太平天国男风现象初探

"男风"现象即男同性恋想象,中国古来有之。它萌生于远古时期,初露于先秦,秦汉得到延承,三国两晋南北朝浮荡不已,隋唐五代宋元趋于和缓,到了明清则尽显。太平天国政权的建立,"男风"现象见诸于各种记载。本文试对太平天国的娈童现象进行个案分析,探索其产生的影响。     

关于太平天国时期上海战略地位的思考

透视历史,我们可以发现上海与太平天国有着一种内在的联系：上海因为太平天国的兴起而加速了城市繁荣和近代化的步伐;太平天国因为未尽全力进攻上海、占领上海,使上海成为中外武装势力积聚并发展壮大的根据地。在上海问题上,太平天国犯了两个严重错误：一是忽略了上海的经济地位,二是忽略了上海的战略地位。上海士绅一直视太平天国为劲敌,而太平天国领袖视上海为弹丸之地。中外武装势力从不被太平天国重视的上海＂由下而上＂逆向开始发力,兵锋直指江浙。曾国藩的湘军由上而下,李鸿章的淮军由下而上,太平天国在上下两股力量特别是来自上海力量的夹击下终于败亡。     

拜上帝教在太平天国中的作用分析

太平天国运动的兴起和衰落与拜上帝教密切相关,本文简单介绍了拜上帝教的产生和主要思想,在宣传组织、道德引领、破坏传统文化和削弱领导核心四方面分析了拜上帝教在太平天国的作用,以便更深刻地认识太平天国运动。     

神同貌似——清帝龙袍与太平天国天王龙袍之比较

清帝的龙袍与太平天国天王洪秀全的龙袍都继承了汉族传统中的"真龙天子"、"九五之尊"等传统理念,但在细节上又存在差异。就其所彰显的社会意义而言,这恰是两个民族对皇帝特权、封建等级思想的推崇,是满、汉两个民族思想文化不同的反映,更是汉族民众对满族王权的否定。     

新制度经济学视角下太平天国家庭制度变迁分析

从新制度经济学角度对太平天国家庭制度变迁进行分析，指出家庭制度的极端非中性造成了严重的负绩效，是统治者的“路径依赖”效应造成了制度的强制移植，与非正式制度背离。这一制度安排造成了严重低效率，成为太平天国灭亡的原因之一。     

新制度经济学视角下太平天国家庭制度变迁分析

从新制度经济学角度对太平天国家庭制度变迁进行分析,指出家庭制度的极端非中性造成了严重的负绩效,是统治者的"路径依赖"效应造成了制度的强制移植,与非正式制度背离.这一制度安排造成了严重低效率,成为太平天国灭亡的原因之一.     

论太平天国时代的城市治理

太平天国运动以城市为中心的革命方式决定了其离不开对城市的占领和治理。从定都的选址,城郭的修建,军事的布防及城区的规划——虽因战争状态的持续大多没有施行,人口的管理,经济政策的制定都可看出天朝政权决策者们的智慧与胆略。不可否认天朝对城市的合理管理是其坚持十四年之久的一个极为重要的因素。     

《太平天国宗教再研究》序

1992年，夏生春涛刊行《太平天国宗教》一书，我为之作序。13年后，春涛又刊行《太平天国宗教再研究》，得列入《国家清史编纂委员会研究丛刊》，喜而再为之序。既嘉春涛之劳绩，也欲借此篇幅一罄自己对太平天国史学继续获得发展的心愿。     

太平天国“人无私财”问题辨析

金田起义前后,太平天国未实行废除私产制度;太平天国壬子二年（1852）八月初十日,洪秀全在长沙附近发出天王诏令,明确从此以后“不得再私藏私带金宝”,开始限制个人拥有私财的数量。定都天京以后,个人私财被限定于银五两之内。     

中国口述史学之回顾与展望

中国传统意义上的口述史源远流长；新中国成立以后，口述史有了长足的发展，尤其是改革开放以来，大陆口述史开始与国际接轨，形成了一定的风格与特色；但与国际化标准相比，中国当代口述史仍存在诸多差距，呈弱势状态；构建中国特色、具有现代先进水平的口述史学将是本世纪中国史学工作者一项光荣而艰巨的任务。     

中世纪史学向人文主义史学的转变

中世纪史学按照张广智教授的著作《西方史学史》上面的界定,是指从公元5世纪西罗马帝国的灭亡到14世纪文艺复兴时代的漫长时间跨度中的史学。公元二世纪罗马帝国发展到最高峰,然而随后便没落了下去,不断上演腐朽衰亡的危机,这样罗马帝国原信奉的诸神便不再具有显赫的地位。     

“广告史”研究在中国——基于史学史视角的一种反思

广告史是广告学理论体系的重要组成部分,也是深入反思中国当代广告产业的重要基础。但是中国广告自古无史,＂广告史＂作为一门学科在中国的形成,是20世纪30年代受到西方学术制度之＂专门史＂研究的传入而诞生的。将近一个世纪以来,中国广告史的研究从无到有,从＂大事记＂到学科反思,经历了一番复杂的学科建构的过程。     

洪秀全的人事与天命

嘉庆十八年十二月十日(1814年1月1日),洪秀全生于广东花县福源水村。当年岁值癸酉,按易史编年,其年卦为《萃》。《萃》卦为泽在地上,有聚众举兵之象。故当《萃》之时,必有群体性事件发生。其结果或一举成功,王假有庙;或冒险而败,罪该万死。因此该卦象辞为君子以除(置)戎器,戒不虞。提示君子须枕戈待旦、慎防意外。而检视该     

俄罗斯文学与伊斯兰神韵

一伊斯兰题材的游记文学 公元1475年,俄国人得到了俄国对外文化交流史上弥足珍贵的阿法纳西·尼基京的手稿,从而为俄罗斯与伊斯兰文化交往史的研究增添了新史料.阿法纳西·尼基京是特维尔市①的商人,他一生中最重要的经历是曾在穆斯林统治下的印度度过4年光阴.他曾与莫斯科大公伊凡的外交使节一起前往海外进行考察和访问.阿法纳西·尼基京记载了自己的行程与见闻,将自己的著作称为<三海行记>.     

困境与出路——新文学史学简论

“历史”在本质上是一种依赖于人的主观判断而存在的“书写”行为,不同的“书写”主体总是会导致变化多端的“历史”形态.现代中国文学史的“重写”,不能离开“虚构”的基本路线：一方面,文学史家必须作为历史的“见证人”说话,保持最大限度的“客观”与“公正”;另一方面,他又不得不作为历史的“预言家”说话,先验地裁决（假定）诸多无法充分证“实”或证“伪”的“历史现象”.     

服装史教学中互动式教学方法的运用与探讨

作为一门传统的史论课程,如何在过去的灌输式教学中推陈出新,将新的教育教学理论运用到其中。这就是本文所提出的互动式教学法所倡导的,将课程与课程之间紧密衔接,加强教学联系互动,以期对教学实践改革有一定借鉴。     

海峡两岸的口述史研究与交流

1948年美国哥伦比亚大学口述历史研究室的建立，标志着现代口述史学的诞生。经过50多年的发展，口述史学已经成为历史学举足轻重的分支学科，其研究方法被广泛运用，尤其在当代中国风云人物与重大事件的研究中，显示出独特的韵味与魅力，获得巨大的成功。海峡两岸的口述史研究起步较早，互访交流始于改革开放后的80年代，近年来有着更为密切的接触，两岸口述史刊物与口述史成果的交流也获得长足发展，标志着一个新的口述史研究热潮的到来。