论叶赛宁的爱情诗

叶赛宁的爱情诗有一个发展轨迹 ,从童稚的朦胧到少年风流 ,短短 30年人生路 ,演绎了常人百年都未曾经历过的爱情故事。他的爱情诗往往是自己悲欢离合的写照。叶赛宁作为青春歌手 ,心头烙着抹不去的俄罗斯情结 ,其爱情诗的色彩、乐感、意象无不浸透着民族文化的甘露。叶赛宁是一个个性十足的诗人 ,所谓的叶赛宁情调其实是其政治观的折射。     

浅谈中西爱情诗的同和异

爱情诗,这一为中外诗人所垂青的文学体裁,因其独具魅力的语言特色与音乐美感而在中外文坛上熠熠生辉。虽然中西爱情诗在很多方面都有相同的表达方式,但是又呈现出各自不同的特点。     

李商隐的爱情诗境界

李商隐的爱情诗境界 ,随其抒发对象的不同而多变幻。那些写给婚前恋人的 ,缠绵苍茫、色彩暗淡 ;写给妻子王氏的 ,纯洁明丽、情深意笃 ;诗中没有明确的抒情对象的 ,含蓄朦胧、委婉曲折。而且这些诗都有一个共同的特色 :痛苦的悲吟。     

普希金爱情诗中的女性形象

一生创作了八百多首抒情诗,其中爱情诗就占到了总数的四分之一。文章试通过分析这部分作品的特点以及其中的女性形象了解普希金的感情生活,研究这些女性对于普希金的意义和影响。     

心灵的呼唤--读李商隐的爱情诗

唐代诗人李商隐为我们留下了许多的诗篇,其中不少是爱情诗,在这些爱情诗句中流露出诗人一生不平,怀才不遇,理想难以实现的哀叹.     

中西爱情诗下隐藏的不同文化内涵--《五月之歌》与《春思》之比较

爱情一直是文学作品一个永恒的主题。该文试图对两首中西爱情诗歌进行对比分析，从而揭示中西方的不同文化内涵。     

论科学技术的普及与人文精神的民族性

指导科学技术运用与普及的人文精神不应该只是西方人文精神的单一模式，而应该扎根于一个国家传统的优秀文化中，要坚持人文精神的民族特性。同理科学技术在中国运用与普及的过程中，要坚持人文精神的民族特性。其突出表现就是要弘扬中华民族精神。即科学精神、科学方法和科学知识都能弘扬民族精神。     

叶赛宁“庄稼汉天堂”构想的产生与破灭

叶赛宁的"庄稼汉天堂"构想产生于对乡村的深切情怀、和平安宁的社会环境、富足美满的物质生活、温馨传统的生活方式,但这一构想缺乏牢固的根基,是诗人虚幻的理想主义产物,注定在残酷的现实下要破灭。     

饮食美的范畴论(中)

饮食美的范畴的形成根据是饮食审美主体从感性直观品评和理性认识延展两个层面产生的不同的审美感受.简朴与豪华是反映饮食审美主体对于饮食美丰简设计的基本类别感受的范畴,具有一定的代表性,贵在精神,贵在意蕴.而反映饮食审美主体对饮食空间差异基本类别的感受的民族性与地域性,都是历史形成的,更是创新的基础.     

论符号的文化性和民族性

符号的存在意义、实用意义和形式逻辑意义构成符号的完整意义.由于历史、文化、地域、气候等诸多因素的影响,符号的意义呈现出典型的民族文化特征.只有充分了解符号所在的系统才能正确解释符号的意义.     

论时尚创意的民族性与世界性

时尚创意及其生成,显然离不开一定的民族文化语境.在这里,民族性的存在不仅是基础性的,它还是经由民族间性通达世界性的前提.同时,作为时尚创意之源,民族性及其文化认同,是相关于这个世界及其广泛性而存在的,而且还是世界性文化认同所不可或缺的.在全球化的语境里,世界性的时尚文化应当成为基于民族性的多元时尚文化.而且,时尚创意与设计的实现,就是文化的民族性与世界性相互生成的过程.在这种生成性语境里,时尚与文化的民族性与世界性也将获得新的意义.     

论李商隐“无题”诗的情感张力

李商隐“无题”诗的情感张力，主要表现在题目与文本之间的矛盾，文化背景与文本之间的矛盾，形成这种情感张力的艺术手段，主要是抒情方式丰富多彩，时空流转等所构成的矛盾。     

广收博采 融会中西——浅谈白先勇小说的创作特色

台湾本土作家白先勇不仅具有深厚的中国文学根基，而且具备世界高层次文学的丰厚素养和广阔的艺术视野。这使他的作品广收博采、融会中西，既具有丰富的社会内容、深刻的认识价值，又具有精湛的艺术技巧和卓越的艺术成就，“也就是小说内容主体与小说技巧形式合而为一的作品。”     

李商隐的受情诗境界

李商隐的爱情诗境界，随其抒发对象的不同而多变幻。那些写给婚前恋人的，缠绵苍茫、色彩暗淡；写给妻子王氏的，纯洁明丽、情深意笃；诗中没有明确的抒情对象的，含蓄朦胧、委婉曲折。而且这些诗都有一个共同的特色：痛苦的悲吟。     

论古典爱情诗中的审美观对当代大学生爱情观的影响

爱情,是人类社会文学艺术的永恒主题,千百年来,永唱不衰。爱情观教育是当代大学生重要的人文教育内容。古典爱情诗意蕴深厚,其审美价值观对当代大学生爱情观的影响主要表现在：①培育大学生美好的情感体验;②扩展大学生情感想象的空间;③提高大学生对传统文化的情感解读。     

略论中国文化的继承与创新

继承与创新是文化发展的源泉和动力；当前的中国实践是中国文化发展的基点：将民族性与世界性相结合是发展中国文化的基本思路。     

论中唐文学世俗化的趋势

中国古代学经历了一个由雅而俗的发展过程。中唐是这一过程的转折点。当时，表现士大夫人“修齐治平”之志的诗已不能牢牢占据坛的主导地位，各种反映或表现世俗意识的学作品和学样式乘势兴起，如曲子词、变、词、话本、俗赋等，甚至高雅学的代表——诗、也沾染了浓厚的世俗审美趣味，学世俗化的倾向越来越明显。此后，诗、、赋等高雅学样式已不能成为坛的主导，而词、曲、小说等俗学样式则相继成为一代代表性学。     

关于“软权力论”研究的几点思考

“软权力论”层次清晰，渊源有自，意味深长，就理论构造而言，它奠基于约瑟夫·奈的世界政治权力分配三维论预想，得益于他对跨国相互依赖条件下美国优势地位的深刻思考。若探本溯源，则“软权力论”既是“美国例外论”的现代阐释，也与“白人使命观”若合符节。总而言之，软权力实际上是与硬权力相待而生、相偕而行的，因此保留了浓厚的现实主义色彩。     

广告语的文化意蕴

广告的表达形式多种多样，如形象、色彩、绘画、音乐、语言字等。在这一系列的表达形式中，语言在广告创作中起着最重要的作用。本从语言学的角度对广告语言的特征进行探讨。研究分析广告语言，对于更深刻地认识广告现象，更好地运用语言服务于广告宣传，具有非常重要的意义。     

繁荣社会主义文化须处理好几个关系

化是人们在社会实践中逐步形成的知识体系，价值观念，生存方式等构成的观念形成复合体，既是一种社会生活，又是一种精神价值体系。社会主义化要与时俱进，就是要用先进化占领人们的思想世界，提高人们的科学化水平。要繁荣社会主义化，必须处理好继承与创新，民族性与全球性，一元化指导思想与多样性表现。化建设与人的全面发展以及阵地建设与引导群众化需求的关系。