“四个特色”与中国特色社会主义

不断丰富中国特色社会主义的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色对当今错综复杂的国际国内形势下,更好地推进中国特色社会主义具有重要意义。从认识层面看,"四个特色"是对中国特色社会主义的科学内涵的丰富,更是对内涵特征的深刻把握;从实践层面看,"四个特色"的提出明确了丰富和发展中国特色社会主义的方法和路径。     

当代中国哲学形态——如何理解邓小平哲学

从原生形态看，邓小平哲学不是纯哲学、学院哲学或教科书型哲学，而是实践型哲学，这种“实践型哲学”的直接“存在形式”呈现为一种现时代的“问题意识”、一种哲学思维运动；从哲学思想的表达形式看，邓小平哲学既有丰富的隐性哲学思想也有相当的显性哲学理论，属当代中国哲学形态；从整个哲学思想内容看，邓小平哲学在基础理论层面实现了从马恩关于整个人类社会的唯物主义历史观到具有中国特色的“社会主义哲学”的转向，具有原创性。不要再贯性地把邓小平哲学的当代中国特色置于前人或别人的影子下。     

深刻领会“六个必须坚持”的三重向度

习近平新时代中国特色社会主义思想世界观和方法论是对马克思主义世界观和方法论的拓展与升华。党的二十大报告首次对习近平新时代中国特色社会主义思想世界观和方法论进行了系统阐述,凝练出“六个必须坚持”的哲学意蕴。其中,“人民至上”“胸怀天下”体现的是价值向度、“自信自立”体现的是精神向度、“守正创新”“问题导向”“系统观念”体现的是实践向度。将“六个必须坚持”置于马克思主义哲学“三重向度”中去考量,方能更加深刻地理解和把握“六个必须坚持”的思想内涵和哲学意蕴。     

恩格斯的《终结》与中国特色社会主义

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》深刻地论证了哲学的基本问题,即思维与存在的关系问题,阐明了唯物主义立场。建设中国特色社会主义,是历史发展的必然性与认识的能动作用的体现,必须把发展作为党执政兴国的第一要务。     

中国化马克思主义哲学新形态的元哲学观念

中国化马克思主义哲学新形态意味着哲学观念的深刻变革—不仅仅是研究范式的转换。文章认为,只有从"元"哲学角度即哲学一般的角度、以真正哲学的方式对"中国化马克思主义哲学新形态"内涵进行充分阐释,才可能厘清建构"中国化马克思主义哲学新形态"的基础理论问题。     

关于中国当代马克思主义哲学构建的几个问题

围绕着推进中国当代马克思主义哲学构建这个主题,本文认为中国当代马克思主义哲学构建尚未实现实质性进展的一个根本原因,是"中国经验"的哲学基础或邓小平哲学思想的个性特色研究还欠"火候".该领域研究思路目前的"尴尬"直接影响了其进展.应该以此为突破口,从中国当代马克思主义哲学的内涵、定位、构架、称谓等方面下功夫.     

“新常态”呼唤马克思的自由全面发展理论

“新常态”这一概念最初是由埃利安(Mohamed El-Erian)提出,用以归纳全球金融危机爆发后经济可能遭受的缓慢而痛苦的恢复过程,得到学者的普遍认可.然而,国内关于“新常态”的认知和讨论既与国际有共同之处,也具有独特性.“新常态”是中国领导人创新宏观经济管理的新理念、新举措.“新常态”所蕴涵的发展观有着超出经济范围的更全面的深刻意涵,是一种全面的社会发展观,更能体现出科学发展观中“以人为本”的思想.基于此,大连市社会科学联合会和大连哲学研究基地联合举办了“新常态的哲学意蕴”研讨会,从哲学反思的视角对“新常态”的概念及其所蕴涵的发展观进行了解读.从中挑选出4项研究成果,即“新常态”概念的历史溯源、“新常态”的辩证意蕴、“新常态”呼唤马克思的自由全面发展理论以及“新常态”的全面发展观和人类发展指数,以期推动“新常态”研习的不断深入.     

科学发展观的哲学解析

科学发展观体现了马克思主义哲学的精神实质,蕴涵着深刻的马克思主义哲学思想。科学发展观不仅有深厚的文化背景,而且有深刻的文化意蕴。科学发展观体现了以人为本的终极关怀,展示了和谐的精神境界,彰显公正的价值导向,有着深刻的伦理意蕴。科学发展观强调要统筹人与自然的和谐发展,深刻体现了生态哲学思想。从技术哲学视角来看,科学发展观要求人类的技术发展必须有利于节约自然资源、促进自然资源循环再生,保护自然环境,最终实现人类与自然的协同进化、互利共生与持续发展。     

科学发展观是马克思主义在中国的又一新成果

“科学发展观”是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”思想的继承与发展,是当代中国的马克思主义。马克思主义哲学是“科学发展观”的理论基础,“科学发展观”对马克思主义哲学作出了划时代的丰富与发展：它的形成体现了马克思主义唯物论和认识论;而“全面、协调、可持续发展”,深刻体现了马克思主义辩证法;“以人为本”不仅体现了唯物主义观,而且体现了马克思主义哲学的全部真谛。“科学发展”以一脉相承的创新理论体系与马克思主义哲学保持内在本质的高度统一。     

“新常态”概念的历史溯源

“新常态”这一概念最初是由埃利安(Mohamed El-Erian)提出,用以归纳全球金融危机爆发后经济可能遭受的缓慢而痛苦的恢复过程,得到学者的普遍认可.然而,国内关于“新常态”的认知和讨论既与国际有共同之处,也具有独特性.“新常态”是中国领导人创新宏观经济管理的新理念、新举措.“新常态”所蕴涵的发展观有着超出经济范围的更全面的深刻意涵,是一种全面的社会发展观,更能体现出科学发展观中“以人为本”的思想.基于此,大连市社会科学联合会和大连哲学研究基地联合举办了“新常态的哲学意蕴”研讨会,从哲学反思的视角对“新常态”的概念及其所蕴涵的发展观进行了解读.从中挑选出4项研究成果,即“新常态”概念的历史溯源、“新常态”的辩证意蕴、“新常态”呼唤马克思的自由全面发展理论以及“新常态”的全面发展观和人类发展指数,以期推动“新常态”研习的不断深入.     

试论“治道”与中国管理哲学

本文针对牟宗三先生所提出的“政道”与“治道”说,考察了中国传统思想史中“治道”概念的内涵,认为所谓“治道”,其广义的指涉范围包括了中国古代学者们针对如何治理国家的问题所提出的理论、学说、思想等构成的以“治国平天下”为宗旨的知识体系。从管理哲学的角度,研究中国传统治道思想,也是可能的。     

关于“始终代表中国最广大人民的根本利益”的哲学思考

历史唯物主义认为,人民群众是历史的创造。“中国共产党始终代表中国最广大人民的根本利益”的思想,正是这一哲学原理的体现。     

中国哲学人文转向缘由初探

中国哲学人文转向的缘由不仅在于哲学本身的深刻认识和哲学逻辑发展的归缩,在于中国传统哲学探索近代西方精神危机的必然,也在于中国哲学自身在特定历史下的发展。     

"aufheben"与康德知识观要义

对康德著作的广大汉语读者来说,如何深入理解和准确评价康德的知识观,这恐怕还是一个问题。从以往的情况看,由于学界对康德所用“aufheben”一词存在着普遍性的误读,从而引发了一种偏见:认为康德消极地主张以“贬低知识”来“为信仰保留地盘”。实际上,这种见解并未抓住康德既肯定(科学)知识有重大作用、又承认信仰也必不可少观点的要义,从而当然也就难以看到康德哲学对启迪人们深化现代认识论所具有的重要价值。     

实践哲学辩证

实践哲学是一个发展的过程。哲学史上先有朦胧的实践思想，然后有明确的实践概念，最后再形成完备的实践哲学。马克思主义哲学是独步天下的实践哲学。实践是马克思主义哲学的特征、实质和灵魂。实践哲学在中国得到了新的发展。     

论科学发展观的精神特征

科学发展观是以胡锦涛同志为总书记的党中央提出的新发展哲学,是对传统发展观的超越,具有鲜明的精神特征.人文精神、伦理要求、生态文明、全面发展构成了科学发展观精神特征的四个方面.     

北京精神理念的产生及其重大意义

北京精神的产生是当代中国精神文化发展趋势的必然产物,它蕴含着北京丰厚的历史文化,高度概括了时代精神,具有重大现实意义。北京精神代表着北京民众文化发展的主流走向。     

广东地方高校发展的基本理念：基于政治论的视角

广东地方高校目前正处于世界学术体系的双重边缘地位,其生存和发展面临着极大的挑战。广东地方高校必须从高等教育哲学的层面去考虑其生存和发展问题,应主动遵循高等教育哲学政治论流派的观点,充分考虑民族国家利益,以服务民族国家利益、彰显区域特色、促进文化传承、坚持实用优先为基本理念,凝练和培育学校自身特色,力争在竞争日益激烈的高等教育发展大潮中谋得一席之位。     

邓小平同志的经济哲学观

邓小平同志的经济哲学观,是我们理解、把握其经济思想的钥匙和指南.邓小平同志考察社会经济现象的根本出发点是"解放思想、实事求是";邓小平同志认识论与方法论的一大特色是灵活运用唯物辩证法的对立统一规律分析解决社会经济问题;邓小平经济理论最重要的哲学支撑点是生产力观;邓小平同志运用科学的认识论、方法论探索出了一些具有中国特色的社会主义经济运行规律.