论庄子的逍遥思想

＂逍遥＂是庄子思想的核心。庄子所谓的逍遥,是一种远远超越现实世界的理想境地,体现了庄子面对不完美世界的一种至臻追求。这种境界的达到,需要极深的功夫,非一般而能为之、一蹴而能成就。对《逍遥游》的深入解读,是了解庄子逍遥思想内涵的重要手段和主要途径。     

庄子生命本原论

庄子继承并发展了老子道的思想,认为生命源于道,由气而化生。道是无形的即形而上的,其生命是无限的;物则是有形的即形而下的,其生命是限的。无形之道不仅是万物的本原,更是宇宙的最高法则,是现实世界的价值源泉。生命既然产生于道,生命也由有形的形体和无形的精神(心)构成,生命的本性即道性。因此,生命的本质在于自然天真,生命的意义和价值在于循道而行,重神轻形,与道同一,追求精神的自由和生命的永恒。     

庄子与斯宾诺莎人生境界之比较

庄子与斯宾诺莎均执着人生圆满境界的追求 ,但因本体论、方法论、认识论方面的实质性差异 ,所以导引出庄子的悲观、消极 ,而斯宾诺莎乐观、积极的两种不同的人生态度 ,又由于他们在本体论、方法论、认识论方面的某种相似性 ,在他们的人生境界里又都表现出一种超脱不俗的人生情怀。     

庄子的逍遥境界及其现实意义

庄子的逍遥思想是庄子人生哲学的主要特色,也是庄子人生理想的最 高境界,它表达了这位古代哲人对人格独立的孜孜以求和对精神自由的无限向往,在社会有了巨大发展的今天,庄子的逍遥游理论虽然有消极的一面,但仍具有启迪意义。     

超越现实人生追求人格自由--庄子理想人格在魏晋时期的延续

庄子是先秦诸子中独特的一家,他将关注的视线由外（社会）转向内（个体）,关注人内在的精神。庄子借助对超越世俗、超越物欲、超越自我的理想人格的追求,使个人能将自己的精神提升到与大自然或是超自然的力量相结合．而不受到任何俗世的羁绊。尤其是在魏晋这个动荡不安的时期,卫护道家的知识分子（如阮籍、嵇康及陶潜）便试图让他们的心灵在艺术超越一切的世界中飞舞奔驰,以逃避纷乱的时局。     

浅论《庄子》中的理想人物形象

庄子中的人物形象形形色色多达四百多个,通过庄子对其理想人物形象的塑造,来表现庄子塑造人物的高超技巧,从两方面分析这些理想人物形象.一方面是理想人物所体现出的社会理想,另一方面是这些形象塑造中所表达出的艺术境界,试图通过这两个角度来分析庄子人物塑造的艺术性.     

论“中国梦”与高职院校学生的人生理想

党的“十八大”提出了实现中华民族伟大复兴的“中国梦”.让高职院校学生准确理解“中国梦”的内涵及“中国梦”与自己的人生理想的关系,让“中国梦”承载他们的人生理想,振奋他们为中华民族伟大复兴而努力学习和矢志进取的使命精神,是当前加强高职学生的人生理想教育的必然选择.     

嵇康的理想人格及人生魅力

魏晋时期,统治者大力提倡虚伪的名教以维护其统治,嵇康意识到个人主体的价值,提出了“越名教而任自然”,追求独立的个性,构想出一种于名教中得逍遥的理想人格,即”至人”,并身体力行地实践着。尽管他的理想人格在失道的魏晋时代难以实现,但他对独立人格和个性自由的追求依然对后代封建文人产生了深远影响。     

庄子之"真"浅析——《庄子·大宗师》的人生境界论

庄子哲学追求本真,他认为人们应该按照其本性过自由无待的生活,这是人应然的生存状态."真",是达到精神自由的绝对境界.     

论庄子的自然观与环境保护

庄子是先秦时期著名的思想家、哲学家和文学家，他的自然观可以说是中国思想宝库中最有价值、最有活力的生态理论：其中包含了许多丰富而又合理的成分，已成为今天环境保护的理论生长点，对现代经济的可持续发展具有十分重要的指导意义。     

论知识分子理想人格的构建

当代中国知识分子人格的构建，必须继承传统文化的优秀资源，弘扬近、现代知识分子的精神，培养独立、自主和富于批判精神的人格，积极投身于现实的伟大实践，以马克思主义为指导，构建具有时代特征的理想人格。     

论教育理论的理想性

<正>2012年过去了,我们迎来了充满希望的2013年。《当代教育与文化》创刊五年了,这五年中,她像一个蹒跚学步的婴儿,在教育理论研究的路途上留下了自己成长的脚印,在这五年中,您像一位充满爱心的慈祥母亲,扶着她一步步走来,在她成长的记忆中永远留下了对您的敬意和感恩。在创办《当代教育与文化》杂志的初期,一群在大西北从事教育理论研究的理想主义者,他们怀揣着对教育研究的希望,以服务基础教育、服务农村教育、服务民族教育为宗旨,力图推出体现西北特色,体现中国国情的科学的教育研究成果,为中国的教育研究注入新鲜的血液。五年来,在各位教育研究同仁的大力支持和精心呵护下,这一理     

论体育课道德教育的理想和现实

德育是素质教育的重要内容,体育课是道德教育的载体之一。道德的理想和现实是相互统一的,道德的理想必须以现实的基础。竞争与合作,是体育课道德教育的现实基础;分享与共承,则是体育课道德教育的终极关怀。     

论当代大学生理想人格的塑造

加强当代大学生理想人格塑造关系到学生的成长与成才。要明确理解理想人格塑造的意义,把握理想人格的内涵,掌握人格塑造的途径,做好大学生理想人格塑造工作。     

论老子的无为思想

如果把老子的“无为”观念理解成“无所作为999这似乎和儒家积极入世的观念完全背道而驰．也与今天与时俱进的时代精神格格不入，因此“无为”绝不是什么都不做，而是“有所为990老子就其所处的时代所面临的问题，提出了自己的解决办法。     

论理想教育层次性及其在大学生理想教育中的应用

理想教育层次性,包括理想教育目标、理想教育对象、理想教育内容和理想教育过程的层次性。理想教育应该体现层次性,而忽视理想教育的层次性是教育效果差的重要原因。注意理想教育的层次性,循序渐进开展大学生理想教育,是提高教育效果的有效措施。     

论冯友兰人生境界说

人生境界是人们在人与人、人与自然、人与社会与宇宙的活动过程中所感悟到的人生的意义。冯友兰依照人的境界程度及其意义不同,把人的境界划分为四种类型:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人生四境,表明了一种发展,而天地境界更是人生价值和意义的最完美展现,是人生追求的理想境界。境界说的重心就在于通过人们对人生最丰富的意义和价值的追求全面了解、倡导人们追求更高的精神境界。     

论老子无为而治的政治思想

老子基于其对人欲及掌权者之有为(妄作)偏好的认识,发现治国平天下不应“上仁”、“上义”、“上礼”,而应“惟道是从”。道的运行是无为的。道无为地作用于物时,道具有非自私性、非压迫性和非全能性,物则具有自足性、自由性和自主性。人类社会秩序的生机由道决定着,因而“复守其母”是必要的。所以,掌权者要坚持反思权力介入社会的恰当性,不断减损那些妨碍社会成员之“自由”、“自足”、“自主”的权力行为,如此才能达到无为而治的境界。