传统体育与道教旅游资源开发研究

本文通过对体育旅游的研究，阐述了道教旅游资源与体育的紧密关系，经过对道教旅游资源的分析，从体育旅游与道教旅游资源开发相结合的角度提出了一个旅游资源开发的新视点。     

李商隐《樊南文集》道教色彩研究

李商隐的《樊南文集》反映了他的学道历程、原因，以及崇道情怀中的理想与现实身心矛盾。由于孔孟之道的固有传统理念，李商隐对道教持有一种理性批判的精神，其理想人格应是“外道内儒”。同时．客观存在的入道经历和社会盛行的道教思想，使得他在创作中善于运用一些道教的神仙意象、道家典故和语汇，最终其文章如同诗歌一样呈现出一种缥缈朦胧、神秘虚幻的意境。     

道教大师——任法融

任法融，甘肃天水人，出身书香门第，自幼熟读四书五经，尤迷周易老庄。19岁出家，于龙门洞学道，后赴道教祖庭楼观台继续研习道经。经40余年，博览道教群书，精研易、老、庄三玄，兼及儒学经典。他爱国爱教，关心群众，广行慈善，德高望重。现担任周至楼观台监院、中国道教协会会长、     

道教大师——任法融

任法融，甘肃天水人，出身书香门第，自幼熟读四书五经，尤迷周易老庄。19岁出家，于龙门洞学道，后赴道教祖庭楼观台继续研习道经。经40余年，博览道教群书，精研易、老、庄三玄，兼及儒学经典。他爱国爱教，关心群众，广行慈善，德高望重。现担任周至楼观台监院、中国道教协会会长、     

道教视角下的“书法”遮谈

道教在中国书法的发展过程中占有重要位置。道教的文字观念与传统的文字学观念既有区别又有联系;道教思想在不同时代,不同程度地影响着书法的理论表述;道教经典往往是书家们乐于书写的内容,历史上不乏名迹;道教的"符禄"具有某些类似书法的艺术趣味;道教教义和修炼活动也影响了书家的生活。     

魏晋南北朝时期道教发展中的儒家特色

魏晋南北朝时期道教迅速壮大发展起来,不但其宗教形式、理论、仪规等得以完善,而且完成了向官方道教的转变。在该时期道教的改革发展过程中,道教的一些代表人物起到了关键作用。这些道教代表人物在身世背景、学宦经历、入世态度及思想理念等方面,无不深受儒家思想的浸染。这使他们在改革和发展道教的过程中,在各方面都深受儒家的影响,由此也决定了道教在该时期的发展中所带有的鲜明的儒家特色。     

胶东道教文化与旅游发展研究

胶东地区独特的文化传统与自然环境孕育滋养了道教文化,道教思想渊源中的鬼神崇拜、神仙学说、黄老学说三个方面或源自齐地,或与齐文化紧密相关.自王重阳在胶东创立全真道至今已有八百多年的历史,留下了众多的道教文化遗产,为胶东地区旅游业的发展提供了丰富而宝贵的旅游资源.本文试图分析胶东地区孕育道教文化的客观条件,归纳并总结胶东地区道教文化旅游资源的类型及开发主题,论述旅游开发中存在的问题,提出胶东道教文化旅游未来的发展方向.     

道教音乐与旅游开发价值研究

道教是中国固有的宗教,对中华民族的历史文化和传统思想产生了重大影响。道教音乐是道教文化中的重要组成部分,集宫廷音乐、文人音乐、民间音乐和其他宗教音乐之大成,成为一种独立的文化体。道教音乐作为宗教旅游的一朵奇葩在当今各类旅游产品大放异彩的百花园中吐露芬芳,展现出自身独特的艺术魅力。     

金台观道教文化景区规划设计——西府神韵,仙道金台

文章通过金台观道教文化景区规划实践,针对如何充分利用现有的自然资源和历史文化资源优势,将金台观这样的富有历史文化内涵的文化景区传承并发展下去,以及道教文化旅游资源的保护与开发模式等问题进行了探讨。通过研究,希望能对道教文化景区规划设计提供新的思路,同时给金台观道教文化景区旅游资源的保护与开发提供借鉴。     

武当山民间故事的文化内涵研究

武当民间故事是我国民间文学园地中的一颗硕果,也是道教文化与民间文学结合的产物,既具有道德教化功能又具有宗教思想传播功能,内中蕴含着道教信众和普通民众的乡土情怀,爱教情怀,展现着道教信仰的种种表现形式,渗透着武当道教文化所特有的文化元素。本文通过对武当山民间故事的文本解读,以求挖掘故事所具有的文化内涵,探讨武当文化对民间文学的影响。     

胶东半岛道教文化旅游可持续发展研究

运用系统动力学的原理,从经济、社会、环境三位一体的角度全面分析了道教旅游可持续发展各子系统的因果反馈关系,明确了胶东半岛道教文体旅游的开发模式,提出了将其打造为华夏第一道教文化体验区的实施方案。     

魏晋以来道教对缙云黄帝文化的建构

魏晋以来,大批知名的道教宗师和具有道教信仰的知识人在战乱影响下由北方南迁至东南滨海地域,他们的活动对缙云产生了持续的文化影响,并因此建构出黄帝在缙云的神仙形象、神话谱系以及黄帝作为道教始祖的宗教正统地位。道教文化与缙云地域文化的结合,有力地推动了缙云黄帝文化的形成与发展。魏晋以来道教对缙云黄帝文化的建构,使源远流长的黄帝文化能够在中国的东南与西北区域共同发展,最终确立了黄帝文化"北陵南祠"的格局。     

浅谈“胶东”地区道教音乐与戏曲音乐的共性

胶东地区道教音乐和戏曲音乐都是我国传统音乐的一部分,由于二者在长期的发展过程中相互借鉴、相互吸收,造成了胶东地区道教音乐与戏曲音乐的诸多共性。文章主要从胶东地区道教音乐与戏曲音乐的唱词结构、题材剧目、节奏、旋律、打击乐等方面对二者的共性进行了分析。     

庄子心学的人文意蕴与时代价值——以闵一得心性论为例

庄子心学是道教心性论的核心义理。清中叶浙江高道闵一得立足于庄子"忘精神而超生"之旨,以其独树一帜的"顿悟顿修"式内丹心性论阐释蕴含其间的道教真精神。其本然还虚之内涵与真行还虚之原则,可为当代社会公民人格培育、中国文化建设与道教社会化提供理论助力。     

关于英文导游准确传导武当道教文化的研究

中国的旅游资源中,涉及道教的人文景观占有相当大的比重.英文导游面对有文化差异的外国游客,如何准确传导中国的道教文化是一个重要课题.文章指出,要准确传导中国道教文化,英文导游一要抓住儒释道三教合一的特点,二要与自然山水、帝王名人以及音乐武术相结合,三要进行各文化之间的类比.     

《云笈七签》中的善恶思想

《云笈七签》是宋代道教的一部类书,其中包涵了丰富的善恶思想。其中对善恶之源头的探讨可以追溯到元神之阳、三魂七魄、三尸九虫等方面,善恶可以从得道之人、修炼丹药以及祸福寿夭等方面得到表现,而修善则要从修心、积善、去恶等角度去完成,此外,道教对善恶报应做了非常详细的描述。当代社会中仍可以看到道教善恶思想的影响。     

耶律楚材老学观探析

耶律楚材将老子作为圣人加以推崇,借鉴"老子"的个人修行与治国理论,但将"老子"之传的道教诸派则视作老氏之邪加以排斥,展示了他排道教而尊道家的态度。     

老子

老子简介：约前571-前471，又称老聃、李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。他是世界文化名人，世界百位历史名人之一，在道教中老子被尊为道祖。     

男戴观音女戴佛的由来

过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安。同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。玉文化中的观音是经过几十年来中国人的提炼。以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘融合而形成现在我们所见到的女身形态。     

《汉武内传》情节探究

在先唐小说中。汉武帝是一个经常出现的意象。这一方面是因为汉朝在其统治的时期达到了政治和经济上的高峰；另一方面，也是更重要的，是因为汉武帝颇好仙道方术。《汉武内传》就是记叙汉武帝迎仙之事，有人认为这个故事是道教人士借汉武之名演道家教理，无任何小说性可言。其实不然，倘若细细分析，就能发现其中也包含了许多小说要素，仍然具有某些小说特质。