“蒙”卦：创始和教化的学问

天地序位，阴阳消长，因而万物生长。在《易经》中“蒙”卦排序第四，表示初生万物蒙昧无知并创始成长的状态和学问。     

"象数派"与"义理派"

从汉代开始，儒者们撰写了大量（约五六百种）的易传、易注，对《易经》和原来的《易传》进行解说。这么多新的易传、易注说明儒者并不满足于原来的解释，他们要根据自己时代的特点，对《易经》和《易传》重新进行解释。后来儒者的解释，就形成了易学，即关于《周易》的学问。清代儒者在编纂《四库全书》时，把历代易学家分为两大派别，一是“象数派”，另一个是“义理派”。     

从华视传媒看新媒体品牌的崛起

上古时期，中国就诞生了一部伟大的著作，名为《易经》。所谓“易”，就是更迭变化——星移斗转，时光推移，世界因此繁复芜杂，充满变化。有人概括说，如果要问世界上唯一不变的是什么，那么可以肯定地说，唯一不变的就是变。     

姤卦：坚守和放弃的智慧

“姤”卦《易经》第四十四卦,上乾下巽,“乾”为天而“巽”为风。“姤”《易经·序卦》说：“决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。”就是相遇之意,且是不期相会。     

易经峰会 诸神驾到

千百年来，《易经》一直是人们研究的传统文化，现在却有人借“易经”打起了小算盘。近日，北京市昌平区某酒店召开了一场“六国易经峰会”，被中央电视台等媒体广泛关注。     

焦循易学宗旨管窥

焦循指出，《周易》的宗旨就是“教人改过”。因为，人与动物的根本区别就在于人能够被“教”，《易经》的封辞和爻辞便是圣人教民以治天下的结晶，而阐发《易》理的《论语》和《孟子》则是对“伏羲之教“的继承和光大。同时，“变通”又与“改过”等义，《周易》中“以同声为假借”的丰富内容就体现着“变通”的思想，这不仅成为焦循衡量过往一切易学典籍和易学家的一个重要标尺，而且也因此使其易学具有了道德哲学的显著特征，并充满了生气与活力。     

马宝善:易道艺术品牌创立者

《易经》是国学的经典著作之一,是中国进入文明社会的重要标志,被誉为"群经之首,大道之源"。它的精髓就是用阴、阳的对立统一、相互渗透、相互转化来说明宇宙万物的一切现象和变化规律。书法作为一种艺术,自始至终都离不开这种阴阳变化关系。只有做到在用笔、章法和神韵上神形兼比备,才是书法艺术的上乘之作易道书法就是《易经》的文化精髓和书法艺术相结合的典范。2011年,我国的一部《易道书法》作品漂洋过海,被大英帝国皇家博物馆作为东方文化珍品奇品收藏。此作品的创作者,就是被称为中国易道书法创始人的马宝善。     

震卦的理解

“震”即震动，动而上进之意，为八卦中“震”的卦象，一阳始生于二阴之下，亦即“雷”震产生声音的物象。根据乾坤阴阳自然相生的道理，“震”之卦象是“坤”得“乾”初爻而成，在这里“乾”、“坤”为父母，而“震”卦则为长子。按《易经》的卦序，“震”卦序于“鼎”卦之后；二雷相重，雷声重叠相继而作，威震之象更为显著。“鼎”之用为祭祀宗庙、     

“大有”：虚怀若谷

红日当空照耀的景象，《易经》中称“火天大有”。其前“同人”的与人沟通、求同存异，走到了凝聚人心、合作共事、共同发展的地步，所以“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”就是说：你的理想和主张符合社会需求和趋势，就是与群众同心同德，社会资源（人、财、物）就必然归向你，这就是“大有”卦展示的拥有伟大事业成功景象。     

“恒”卦：持之以恒

“恒”卦序“成”之后，为《易经》第三十二卦，《序卦传》曰：“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒；恒者，久也。”意思是说：夫妇之道，不能不持久，所以在成卦之后就阐明恒卦的道理；恒的意思，就是持久。（魏）王弼解析“叵”卦说：“长阳，长阴，     

《易经》泰卦

在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦,是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置,“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。《易经》中“泰”卦之后就是“否”卦。“泰”之卦辞：“泰、小往大来,吉亨。”该卦称“泰”,内乾“健”而外坤“顺”,这其中以阳刚主导于内,则阴柔听命于外,这样的一种格局就很吉祥,而六爻上下交流自然感应所以亨通。     

谁是中国最高明的老板

领导力并非需要锋芒毕露,能“将将”的人才是真正的帅。这也是《易经》中“潜龙勿用”的道理。     

官老爷的“数字化生存”

数字真是奇妙啊！老祖宗在《易经》里称,宇宙间万事万物都有它的“数”。古代的人掐指一算,万事皆知,那就是了解了“易数”的缘故。甚至外国人也写了一本叫《数字化生存》的书来说明数字与现代文明密切相关。“厚黑教主”李宗吾在他的“做官六字真言”里虽然忘记了把玩...     

《易经》“临”卦遇事的原则和思路

《易经》六十四卦第十九卦为“临”，蕴“居高视下”之意，有统治、领导、监督、威逼等等含义，全卦之精神主要是落实在“治”的意旨上。该卦以“临”命名，也就是从阳气进一步上升，二阳之德能得到进一步壮大，可以主导达到由“初”而始，“监临于下（后）”的层次。“临”之卦辞曰：“临，元亨、利贞；至于八月，有凶。”“易经》“临”卦为“八卦”之“兑”卦与“坤”卦，由下而上组合而成的卦象；下“兑”为“说”为“悦”，上“坤”为柔为顺；而“八卦”之“兑”为“泽”，“坤”为“地”，是泽上有地；故“地临于泽”，“泽上有地”，地高于泽，泽容于地；以人事而言，“泽”好比是人民大众，“地”好比国家土地，有好的君主去统治，则大地容纳无疆，人民自然“喜悦和顺”；     

谦卦处世智慧：以柔居尊

《易经》的“谦”卦，居“大有”卦之后，是对人类富裕之后如何处世的智慧启示。其卦“艮”下“坤”上，是有而不居的象征。以卦象而论，山体高大，而于地下，象征着虽然内在蕴藏崇高，却能“屈躬待物”；以人事而论，这种谦虚处事待物，“先人后己”的风尚，则在现实的事务处理中，又怎能不事事皆通畅方便？     

道医孙思邈的养生思想略论

孙思邈是唐代著名道士，医药学家。他主张养生的关键就是养气、养性。养气就是随着四时天地之气的变化，人的五脏六腑之气的盛衰亦随之而变化，根据五行相生相克之理，即时养五脏六腑之气。养性首先是养德性；其次就是修心养志，即控制七情六欲，还要在劳动、行立坐卧等方面亦莫过度。可见养性命之道就是“法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常。不妄作劳”。     

《易经》坎卦的认识

从《易经》原著识读“坎”卦，明确这是一阳陷于二阴之中的卦象，就如同一个预设的陷阱那样，一阳陷入其中真是孤立无助。而当两个“坎”卦相重，谓之“习坎”，象征着艰难困苦、危机重重。     

魏伯阳与《参同契》

丹道养生有外丹、内丹之分野，古来著作众多，真正是汗牛充栋。但正如宋人翁保光《悟真篇注》所说：“丹经万卷，妙在《参同契》!”《金丹歌》的作者高先则说：“准《连山》作《参同契》，留为万古丹经王!”又有学人称《参同契》为“丹法之祖”、“丹经之祖”。     

《易经》屯卦生机进取的把握

从字形上认识,“屯”就像由地下屈曲初生出来芽,尚未申张开来,尤如草木萌芽的样子。就卦形而言,以卦中二阳爻讲是将“临”卦二、五之爻相易,从四阴爻看将“观”卦初、上之爻相易,这均为其中一爻交换即“屯”卦。《易经》中“屯”序第三卦,下“震”是动,乾一阳交坤体初爻,表示天地始交;上“坎”是险,     

SWOT理论借助《易经》精确评估市场营销环境

客观全面的评价市场营销环境是企业科学制定营销战略的必要条件。现通过数理分析，构建了“易经——SWOT”市场营销环境评价模型，进而提供了一种适合复杂市场营销环境的评价方法。该方法通过借助于《易经》智慧，丰富了现代市场营销战略决策理论，从而指导企业制定更加清晰的营销战略。