马克思主义人学理论对新时期高校思想道德教育的指导作用

本文首先从人是形成社会和发展社会的主体问题研究入手，系统地研究了马克思主义人学理论，接着认真反思了高等学校传统思想道德教育存在的弊端问题，最后提出了以马克思主义人学理论指导高校思想道德教育的途径与方法。     

摩尔元伦理学思想的直觉主义及其当代启示

摩尔元伦理学思想的直觉主义是一种关注伦理学道德概念和道德判断的＂科学的＂伦理学研究方法。摩尔认为,善是伦理学的核心范畴,对善的理解仅仅需要直觉。由于无法合理地说明与之密切相关的道德概念和道德判断的自明性、道德冲突的解决等问题,最终,直觉主义伦理学作为一个学派,结束了其存在。然而,作为一种伦理学学科发展的新范式,摩尔直觉主义的伦理学启迪着后世伦理学科学化的发展。     

试论马克思主义大众化的科学内涵

马克思主义大众化,是指马克思主义基本原理从抽象到具体、＂深入＂到＂浅出＂、少数人理解掌握到广大群众理解掌握的过程。马克思主义大众化的科学内涵,是＂掌握群众＂与＂群众掌握＂的统一、内容与形式的统一、普及与提高的统一。     

论当代中国人学研究的价值意义

中国的人学研究是在改革开放的大背景下步步深入的,它由20世纪80年代初从价值观上强调尊重人,到20世纪90年代纵深向人学理论建构方向发展,向从学理上认识人到从实践上塑造人的方向发展。我国人学研究的一个基本特征,就是其基本进程始终紧随于我国现代化建设的历史发展,并反作用于社会实践。它对我国现代化建设发挥着重要的作用,不仅为社会主义市场经济体制建设提供理论基础,为人们在知识经济时代坚持＂以人为本＂提供依据,而且为在实践生活中解决人的精神世界问题提供方法,也为理解中国人的现实生活世界、发展状态提供引导。     

马克思主义人学理论对高校创业教育的启示

在我国"双创"新时代背景下,运用马克思主义人学理论指导高校创业教育是保证其实效性的必由之路。马克思主义人学理论与高校创业教育存在必然逻辑联系,前者是后者的指导理论,后者是前者的内涵实践,两者的逻辑起点都是基于"现实的人"并且终极目标都是实现人的自由全面发展。因此,高校应灵活运用马克思主义人学理论,从人的主观能动性、社会属性和发展性等基本思想来指导创业教育,培养学生创新意识和创业技能。     

基于马克思主义人学视域的地方高校思政教育理论体系建构

“人”是马克思主义人学理论中的核心,高校思政教育理论体系在建构中也是以“人”为主体,基于此在其体系构建中要始终坚持马克思主义人学理论为主要指导方向。     

科学发展观是马克思主义人学理论的继承和发展

党的十七大精神的灵魂是科学发展观,而科学发展观的核心是坚持"以人为本",其意蕴不但是对人类社会发展规律和中国社会主义现代化建设规律认识的深刻反映,更是对时代精神的集中反映:具有与时俱进的理论品格,充满着理论创新的睿智,是马克思主义人学新的理论形态,是马克思主义人学理论的继承和发展。文章从如下三个方面探讨了科学发展观的人学价值:科学发展观继承和发展了以人为本的马克思主义人学思想;弘扬了马克思主义人学关于实现人的全面发展的学说;彰显了把"现实的人"作为出发点的马克思主义人学理念。     

马克思主义人学的中国化

在马克思主义人学中国化的历程中，形成了一系列的中国化的马克思主义人学思想。这些人学思想既一脉相承。又与时俱进。在新的时期，要以实际问题为中心，不断推进马克思主义人学的中国化进程，构建中国化的马克思主义人学的当代形态。     

试论马克思主义人学理论及其当代意义

马克思主义认为人在其本质上是类本质、社会本质和个体本质三者的统一,人的发展要经历人的依赖性、以物的依赖性为基础的人的独立性、自由个性三个阶段。这些观点构成马克思主义的人学理论。在我国当代社会,市场经济的发展推动了社会物质财富的增长,同时也带来了一系列社会问题,引发人们对人性问题的思考。马克思主义人学理论能够引导我们正确认识人的本质,理解人性,从而找到解决当前社会中出现的一些矛盾的方法,帮助我们建立一个和谐发展的社会。     

马克思、费尔巴哈关于人性、人的本质论述的分野

马克思的人学思想，是在对费尔巴哈人学思想批判与“扬弃”的基础上形成的。虽然马克思和费尔巴哈都是从人的“对象化”关系入手揭示人的本质与人性问题的，但是，由于马克思和费尔巴哈对人的存在的“对象化”事实与“对象性关系”所指的理解存在着巨大的分歧，因而决定了马克思与费尔巴哈人学思想的根本分野。     

迈向“生存美学”:从知识-权力到知识-生活

热切关注人及其现实、命运与未来,是法兰西人文精神传统之核心内涵。在现代社会所赖以存在的"‘理性’与‘人性’假定"陷入深度危机的历史语境中,福柯发掘了现代"精神性知识"的危机根源在于它的知识-权力之本质。这种本质要求对人自身进行理性规训和科学管控,同时由此而演变成了对人之不符合理性、不符合科学的诸方面的压制、阉割和驯化,甚至演变成了疯狂的理性化运动。而从知识-生活层面观之,这种自我治理作为知识-权力的内在要求和生命政治实践,为自我修行和完善准备了理性技艺、方法、路径等条件,同时我们又须抵御和化解知识-权力所导致的理性泛滥。抵御和化解之路径在于"关怀自身"的"生存美学",也即作为"自由实践"的"自我的伦理学"。     

“视域融合”与外语学科相关性探究——基于哲学解释学“理解”观的研究

哲学解释学以其强大的思想观对人文科学的诸多领域都产生了重大影响,语言与教学亦是其中之一。外语教学中,通过完成哲学解释学语言教育思想的研究,能够对外语教学中"人的存在"这一重要理念加以完善。本文以哲学解释学中的"理解"和"视域融合"作为重点内容加以分析,提出通过把握"理解"要素和其基本过程、并以语言交流为途径,建立"视域融合"下的和谐师生关系,对提高外语教学效果具有重要意义;同时,有利于该相关领域的探讨走向更深层次研究。     

村上春树处女作《且听风吟》的一种解读

《且听风吟》是村上春树的处女作,村上春树借助这部处女作表明了自己的创作理念,其细致入微的写作风格,对青年人的关怀,对心灵的叩问与救赎,以及其独特的西方写作视角,这些理念都为村上春树以后的作品开拓了道路,充分体现了《且听风吟》的重要意义。从这种角度来解读,有助于我们更加深入了解村上春树独特的思想观念和人文精神,以及不同于其他同时代的作家对人性的叩问和救赎。     

论政府的生态伦理建设责任

人与自然和谐是和谐社会的基础。实现人与自然的和谐,需要生态伦理建设。面对日益严峻的生态危机,从人类和政府行为的后果及政府的职能来看,政府作为公共权力主体有承担生态伦理建设的责任。为此,政府应当从树立科学发展观,实施可持续发展战略;加强生态立法,制定生态政策;加强生态伦理道德教育,提高公民环境素养等几个路径来承担生态伦理建设责任。     

论特色鲜明的行政学院建设

行政学院建设先要办出特色,然后要提高水平。我们必须在特色上找优势,办出特色是行政学院的立身之本。按照《行政学院工作条例》,抓好教学、科研、咨询＂三位一体＂,是行政学院办出特色的关键所在。为此,要建立＂三位一体＂的专门机构、办学格局和相互促进的学员考核与教师考评机制。     

真实世界中的“为己利他”行为机理：内涵及其合理性

由于互动的紧密程度、发散性以及追求、欲望的层级性,人类的行为实际上是以“己”的需要为根本的出发点的,作为个体的“小我”就是“己”的核心。当然,“己”会囤层扩展,从而形成不断膨胀的“大我”。从这点上讲,人性具有利己和利他两个方面,而互惠的利他主义实际上能够更好地达到“己”的目的。因此,利他就是有效地“为己”的手段,而“为己利他”则是对真实世界中人类行为的合理抽象。     

经济增长质量提高的人本原则及其实现途径

“有增长而无发展”造成了经济增长人本原则的缺失。经济增长质量分析是一种规范分析方法，需要建立其价值判断，这一价值判断的核心是人本原则。经济增长归根结底是为了人本身的发展。以人为核心的社会发展要求以人为中心，把人的发展看作是经济增长的核心和最高目标。要提高经济增长质量，就必须确立经济增长的人本原则，而人本原则的实现需要转变经济发展模式、实施以充分就业为主导的经济增长政策和确立以“富民”为目标的经济增长道路，以人的转型促进经济增长质量的提高。     

从异化劳动到劳动的二重性:马克思的人学探索

异化劳动学说中工人同自己的类本质相异化蕴含着工人在资本主义社会中的双重存在——这一思想在《德意志意识形态》中被马克思进一步表述为"现实的人"的双重存在:一方面是作为个体的"现实的人"的存在;另一方面是作为共同体的"现实的人"的存在。"现实的人"的双重存在产生了劳动的二重性,劳动的二重性则形成了商品的二重性:作为个体的"现实的人"的具体劳动形成商品的使用价值;作为共同体的"现实的人"的抽象劳动则形成商品的价值。以此为理论基石,马克思写成其政治经济学批判的巨著《资本论》。     

社会互动中的人性塑造——重新审视经济学中的自利假设

本能是基于生理反应的结果,它是人和其他动物所共有的;而＂性＂是社会的产物,只有人类的活动才是社会性的,因此,＂性＂是人类所特有的。既然＂性＂是社会互动的产物,就不是天然的,因而也就不存在真正的＂本＂性。通常所谓的＂本性＂实际上是对先天的＂本能＂或后天养成的＂人性＂的误用,这也意味着不存在＂性恶＂或＂性善＂之说。同时,虽然人具有先天的本能,但生活在群体中的人的本能必然会受到一定制度的约束和影响,因而,人的本能就会逐渐让位于后天养成的人性。另外,人性具有多层次性,它是不断演进的,具有社会认同精神的超我是人性发展的最高境界,社会的发展也就是人性向这一境界逐渐逼近的过程。可见,主流经济学的经济人假设具有先天性缺陷,建立合作互助的人类秩序应是社会发展的方向。     

从儒家生态伦理观看人类生存困境的根源

博大精深的儒家伦理思想为摆脱人类生存困境,构建人与自然关系的和谐理念,提供了重要理论指导。儒家“天人合一”思想为我们解决人与自然的关系提供了新思路。