中西审美文化的差异

中西方由于地理环境、历史渊源、文化导向的不同,对于审美文化也产生了很大的差异。文章从中西方哲学起源,中西方哲学与美学的关系,中西方对美学(审美学)定义等差异分析,通过比较中西方理念文化的不同来简单分析中西方审美文化的差异。     

新时期美学理论所面临的挑战与重构

新时期美学理论所面临的挑战主要来自三个方面:后现代主义思潮对原有关学理论的动摇和颠覆;艺术实践(包括创作及审美两方面)对原有美学理论的挑战;市场经济和大众文化的价值取向与美学的形上追求正相反对.由于上述的原因,我们的美学理论必须重构:以整体论哲学取代科学认识论作为美学理论的哲学基础;以文化本体论取代物质实践本体论构建我们的美学理论;以固有的美学思想为基础,批判地吸收西方美学思想尤其后现代主义美学思想,做到中西融化出新.     

相依相存 相济相生——艺术创作中的虚实笔法概观

虚与实 ,既是我国传统的哲学、美学用语 ,又是写作中表现技法的常用概念。虚实之法关键在于掌握其中规律 ,以意役法 ,创造出和谐统一 ,韵味无穷的审美境界来     

相依相存相济相生——艺术创作中的虚实笔法概论

虚与实,既是我国传统的哲学、美学用语,又是写作中表现技法的常用概念.虚实之法关键在于掌握其中规律,以意役法,创造出和谐统一,韵味无穷的审美境界来.     

相依相存 相济相生——艺术创作中的虚实笔法概观

虚与实，既是我国传统的哲学、美学用语，又是写作中表现技法的常用概念。虚实之法关键在于掌握其中规律，以意役法，创造出和谐统一，韵味无穷的审美境界来。     

村上春树的死亡美学

日本作家村上春树一直以一种罕见的姿态影响着东西方的读者和文学评论家,不仅是因为他独特的小说内容和写作风格,也是因为村上在作品中注入了他个人对人生,对生与死等问题的独特思考。村上小说的死亡美学,既建立在传统日本死亡文化之上,又深受西方存在主义哲学影响,显示出特别的美学审美特征。     

论方东美的“人生论美学”思想

用“生命美学”界定方东美的美学思想并不合适，因为方东美美学思想中的生命内涵乃是一种形而上的价值性存在，不同于伯格森把生命当成一种物质。这个生命的情感内涵不是伯格森哲学中的本能或者冲动，而是一种超越性的、非感性的同情论的爱之情感。中国人这样的宇宙观使得现实具有了审美意味，审美世界并不在现实世界之外，审美与现实乃是合一的。如此，也就解决了科学与人生观争执的实践问题。因此，我们把方东美美学思想界定为“人生论美学”范式。     

禅宗空观论的美学蕴涵

禅宗之"心"在中国美学史上具有重要影响,但它的终极"自性"是"空"或者"无"。从逻辑上讲,这是一种将对象世界推入空幻之境的哲学,必然也会对"心"的实存性产生质疑,因此,建立在哲学基础上的禅宗美学,显示出了一种不同于传统哲学"以空为美"的新思路,并对中国的美学产生了难以估量的影响。     

创设高校学报编辑美学的构想

学报学、编辑学和美学虽然在认识上还有较多的分歧,但其众多的研究成果和学报本身的迅速发展已足以为学报编辑美学的创设提供足够的素材.它所运用的理论有编辑学、美学、哲学、文学等学科理论,它是一门边缘学科.学报编辑美学的研究对象是学报工作中的审美现象.该学科的研究内容有学报编辑的审美心理、学报的形式美和内容美.     

旅游审美三论：动态、参与和快感

为推动旅游美学理论的深入,作者借鉴建筑、园林、景观等应用美学的研究成果,对主体动态审美、参与性审美的场景性、审美容量和审美快感等作了初步探讨,提出旅游美学学科的理论基础是主体动态审美;提出审美场所、审美容量等应是旅游美学学科的概念等鲜见的观点和思想。     

王国维与蔡元培美育思想来源比较研究

从比较研究的角度出发,对王国维和蔡元培的美育思想来源作一番探究性的工作。王国维在近代中国首倡美育,是近代中国美育理论的创始人。蔡元培率先实行美育,毕生提倡,亲身实践,普及美育理论,最终确立起美育的重要地位。王国维和蔡元培的美学观都以中西方传统哲学美学为基础,同时他们的美育思想都闪耀着人文主义的光芒;但二者对美育的阐释又有很大的区别,对美育建立的具体作用也不尽相同。他们二人的美育观对当代美育发展具有启示作用。     

文学课教学中的审美人生教育

文学教育是一种审美教育,其终极目标不在于培养审美兴趣与审美能力,而在于培养审美人生观。这与文学自身的特性及文学鉴赏的要求有关。在文学课教学中落实审美人生教育应抓住作品的生命意识,强化情感体验,将审美与育人结合起来。     

论王国维与中国近代新音乐

王国维作为近代中国提出"美育"并倡导美育教育的第一人,从美学原理的高度对音乐艺术的审美本质做出分析,总结了音乐艺术的审美规律,并提出普遍性的音乐审美理论。他倡导的"音乐审美诉求理念",是我国近代音乐美育理论的一块界碑,并科学指引了我国近代新音乐的发展方向。     

都市散文审美意识探微

我们生活的时代已经步入城市化进程，世纪之交散审美意识出现了既有多声部复合变奏，又存在审美理想的趋同性的复杂局面。当前都市散审美理想相当大程度上是以乡土田园所代表的农业明审美风范为参照而衡定。乡土田园的古典美已然构成对都市现代美的遮蔽。都市散审美意识应在吸取古典人资源的同时。努力张扬自身的现代美内涵，给人们提供富有时代内涵的审美经验。     

岳西高腔＂变＂中求存

在多元化碰撞的当今社会，随着高科技和互联网的迅猛发展，人们的生活方式和思想观念也发生了翻天覆地的变化。由于当代人对传统剧种在认识上的差异，岳西高腔该如何发展才能既符合当代审美的口味，又不失经典风采而经久不衰是非常值得深思的一个问题。文章以此为切入点，提出只有在传承与发展中不断增强思“变”意识，才能使岳西高腔焕发生机。     

旅游审美是诗意的对话——兼论中西哲学思想中的审美观

从旅游哲学的视角论述了中国道家的逍遥说、儒家的比德说、佛家的随缘人生观与西方现代哲学中的主体间性观点,认为旅游审美是诗意的对话,旅游审美的最高境界是旅游审美主体与旅游审美客体融为一体,由＂在场＂洞见＂不在场＂。     

《淮南子》论心之审美特征

《淮南子》对心范畴所具有的审美特征分别从和、虚、诚三个不同层面进行了深入论述,使心范畴的审美特征更为突显。《淮南子》认为和谐快乐是心灵最高的审美状态;虚静的心灵可以超越世俗和欲望,到达自由的境界;诚挚的生命体验与情感共鸣是获得艺术感染力的保证。     

从爱、信两难到时、空交融——论王国维中西传统美学现代转化方法论历程与思维模型

被称为"王国维难题"的"可爱者不可信,可信者不可爱"——是一个"二律背反"的命题,这个悖论的产生是西方现代哲学文化中理性与感性、科学与人文、形式与内容、外在与内在、时间与空间的二元对立、矛盾所致。王国维的伟大之处在于,他最早自觉发现了西方现代主义哲学的这种矛盾并中西求索以解决之,其成果便是时空交融、意与境浑、入内出外的境界论时空美学。其实,这个问题解决的过程与成果就是对中西传统文化、现代主义进行的现代转化,从而使他的美学超越了美在形式、美在社会实践的现代主义哲学与美学范式,而进入美在生命时空的美学与哲学前沿。