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“立党为公,执政为民”是“三个代表”重要思想的本质所在,其思想渊源是我国“民本思想”优秀传统的精华。我国古代进步思想家认为:“国以民为本”,执政者应树立“吏为民役”的思想,施行“爱民”、“富民”之策,顺乎民意,体恤民情,取得人民的信任与支持。“执政为民”思想全面解释了“政”与“民”的关系,解决了“为谁执政”,以及“如何执政”的问题,是对“民本思想”优秀传统的继承和发展,是全面建设小康社会的客观要求。 相似文献
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“仁、义、礼”的统一,是孔子思想的主要内容,也是他思想的主要特色。“仁、义、礼”紧密结合,牢不可分。“仁”离不开“义”,“义”离不开“仁”,“仁”和“义”的贯彻,又离不开“礼”。“仁”是一种慈爱的精神,推行慈爱必须以“义”为前提;“义”是一种适度的原则,保持这种适度原则必须具有仁慈的精神。而“礼”就是仁慈精神和适度原则的具体规定。其中关系,唇齿相依,缺一不可。那么,作为品牌领袖,何以为“仁”呢? 相似文献
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中庸作为道德侧重于态度和方式,国内学者对“中庸”的基本特征作了概括,匡亚明在《孔子评传》中指出,“中庸”特征有三:一是反对过头和不及;一是提倡“和而不同”;一是主张“时中”,这个概括很中肯。孔子“中庸”思想最为本质的特征应该是第一点,既反对“过”,又反对“不及”,这在认识论上是有深度的。孔子提出的“过犹不及”,“过”与“不及”两个概念,既有差异性,又有同一性,两者是对立的统一。 相似文献
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《环球市场信息导报》2011,(6):169-169,24
葫芦是中华民族神话里的“灵物”,称作“宝葫芦”,葫芦是“福禄’、“护禄”的谐音,葫芦“蔓”与“万”是谐音,成熟的葫芦籽粒众多,有“子孙万代、繁茂吉祥”之意。在我国,家中摆放一个葫芦有“聚财、富有、避邪、和睦吉祥”之说,民言日:“厝内一粒瓠,家风才会富” 相似文献
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“营”,汉语字典中的解释是“经管,料理;谋求、营利”;而对“赢”的解释是“获利,利润;获得,得到”。对比理解,我们不难发现,“营销”强调的是过程,而“赢销”强调的是结果。或者换个角度说,“营销”是“赢销”的基础,而“赢销”是“营销”的最终目标。那么,企业如何才能从“营销”走向“赢销”呢? 相似文献
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《市场与人口分析》2007,13(5):30-31
“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明,《老子》第十二章说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。一个“和”字就概括了万物依存的关系。《论语》:“有子日:‘礼之用,和为贵。先王之道,斯为美”’。在这里,“和”不仅是礼之所用,也是为政之道,秩序之美。《礼记·中庸》以“和”为“天下之达道”,能“和”则四通八达,无往不利。达到“中和”,则天地得正,万物得育,所谓“致中和,天地位焉,万物育焉”。可以说,“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。从“和为贵”的处世哲学,到“和而不同”的文化理念,从“天人合一”的自然意识,到“协和万邦”的国家观念,到“美美与共”的文化自觉,深刻地影响着中国社会的发展,中华文明的繁荣。 相似文献
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对财政赤字的是非好坏的价值判断,是和当时的环境条件紧密联系的。随着环境条件的变化,财政赤字可以由“非”变为“是”,又可以逐渐由“是”变为“非”,由“好”变为“坏”。 相似文献
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《易经》六十四卦第十九卦为“临”,蕴“居高视下”之意,有统治、领导、监督、威逼等等含义,全卦之精神主要是落实在“治”的意旨上。该卦以“临”命名,也就是从阳气进一步上升,二阳之德能得到进一步壮大,可以主导达到由“初”而始,“监临于下(后)”的层次。“临”之卦辞曰:“临,元亨、利贞;至于八月,有凶。”“易经》“临”卦为“八卦”之“兑”卦与“坤”卦,由下而上组合而成的卦象;下“兑”为“说”为“悦”,上“坤”为柔为顺;而“八卦”之“兑”为“泽”,“坤”为“地”,是泽上有地;故“地临于泽”,“泽上有地”,地高于泽,泽容于地;以人事而言,“泽”好比是人民大众,“地”好比国家土地,有好的君主去统治,则大地容纳无疆,人民自然“喜悦和顺”; 相似文献
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看见不是发现,发现是又见,叉见是“观”,是通过不断的观察和思考产生零碎的观点,再从点状妁观点组合成系统的观念。很多时候,我们面对对象时仅仅是“看见”,没有“发现”,“看见”是被动性的形象思维,而“发现”则是主动性的印象思维,看见的是照片,发现的则是底片,本刊将连续刊载邵隆图先生近期的一系列思想“发现”。 相似文献
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看见不是发现,发现是又见,又见是“观”,是通过不断的观察和思考产生零碎的观点,再从点状的观点组合成系统的观念。很多时候,我们面对对象时仅仅是“看见”,没有“发现”,“看见”是被动性的形象思维,而“发现”则是主动性的印象思维,看见的是照片,发现的则是底片。本刊将连续刊载隆图先生近期的一系列思想“发现”。 相似文献
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通过对“本末”观与“中体西用”观的比较,分析出“本末”观首先是体用不二,“中体西用”观则是体用割裂。其次,“本末”观强调本末有序,体现为“有本有末”、“循用西法之基”、“姑务其末”;而“中体西用”观是本末冲突,以中西分本末、“遗其体而求其用”、舍本逐末。 相似文献
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“三石斋”风筝坊,胜在精工细作;“兴穆”牛皮本,“牛”在个性;“创可贴8”特色T恤,穿的是文化;“戏逍堂”话剧餐厅,吃的是气氛;中央公园咖啡厅,经营的是梦想。 相似文献
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政府重拳出击,力图百日内为音像市场“洗脸”,是令我们欢欣的,因为盗版不仅影响了百姓的生活,更已危及了中国的国际形象。
盗版的实质是什么?是“欺诈”,是无视“诚实信用”原则。人无信不立,国无信不强,市场经济没有了“诚信”,就丧失了国际交往的通行证和发展上升的柱石。购买盗版,是在贱卖“诚信”!
我们要拿出先贤霍去病“匈奴未灭,何以家为”的决心和盗版血战到底,打一场没有硝烟的战争。这恐怕还不仅仅是一场“百日”的“会战”。 相似文献
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“无”有三种含义:一是原“有”后“无”,即由存在到不存在的变化;从这种“无”里找新闻,需要记者有较强观察能力和大局意识。二是似“无”实“有”,也就是看上去没有,但实际有;从这种“无”中发现新闻,要求新闻工作者具备较强的洞察力。三是绝对的“无”,本来就没有,后来还是没有;把握这种“无”,可以避免假新闻。 相似文献
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李正卫 《环球市场信息导报》2014,(11):124-124
自从“和谐世界”理念问世以来,国内学术界普遍认为“和谐世界’理念是具有普世价值观的“中国式”全球秩序观,是中国关于国际秩序提出的有效的治理理论,“和谐世界”继承了中国文化中的传统部分,尤其是“和”文化是中华文化几千年来最具有生命力的部分。该文主要试述中华文明中“和”文化的内涵。“和而不同”理念到“和谐世界”理念的发展过程,以及“和谐世界”理念面临的困境,最后提出中国“和谐世界”构建的战略措施。 相似文献