上善若水

水性与道性是最相似了。现在很多人都喜欢说“上善若水”，实际上这是一条重要的道教教义，典出老子《道德经》，原文是：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”其意蕴是：最高尚的品德就如同水，水生养万物滋润群类而与物无争，众人最鄙弃的地方也处之泰然。“水”甘居于最低下却是最安全而无倾覆之患的地方，“水”清澈湛然渊深鉴物似无色透明的心镜，“水”和顺诚实而表里如一显语言于内情外形，“水”是无有不洗若大匠取法不偏不倚清净而平均，“水”曲折随形能方能圆攻坚克固能力非凡，“水”夏散冬凝应期而动滋润群生不失天时。水壅之则止，决之则流，听天命人为，纯出自然，故既没有过失也没有怨忧。     

文字禅——代别

文字禅主要有“代别”、“颂古”、“拈古”、“评唱”等多种形式。其中,代别,是“代语”与“别语”的合称。汾阳善昭说：“室中请益,古人公案,未尽善者,请以代之,语不格者,     

斋醮科仪叶法

唐代道士叶法善，字道元，生于隋大业（616年），逝于唐开元（720年），驻世107岁。史载：“道上叶法善，自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。”曾祖叶道兴，祖父叶国重，父亲叶慧明，均名重当时道士。唐高宗知叶法善名，“征诣京师”，并封给爵位，     

探寻利欧数字的高质量发展之路

<正>《道德经》曰：上善若水。水善利万物而不争……居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。在我们看来，如果要用一个比喻来形容利欧数字的成长模式，那应该是“水”：所谓静水流深，表面的波澜其实源自最深远地带的变动，而水的渗透性又能让它通达最前沿的毫末之处。     

善琏湖笔的传说与现实

浙江湖州善琏，是中华文房四宝之道湖笔的发源地，素有“湖笔之都”的美称。     

率性之谓道

“率性之谓道”说明了人性之善的真正来源，认为只要遵循着人的本性，按照中和的思想去待人处事，必然就是善的。     

真谛与俗谛

“慎独”是儒家关于道德修养最重要的功夫之。慎独之“独”其实不只是闲居独处，更深的意义是指人的意念或者动机。一个有道德修养的人，顺性而动，则其意念与动机必然是善的。善与不善的区别就在于是否能够秉承天命，按照天命赋予人的本性行事，就是善的；逆天命违本性而行，就是不善的，只要违逆天命本性的，即使未形诸于外，意念已经发动，他人不知，自己却知。因此需要时刻警醒自己，要通过内心自省来使动机与意念善良而合乎道。     

杜光庭扶宗立教

著名晚唐道士杜光庭，字圣宾、宾至，号东瀛子，处州缙云（即今浙江地方）、也有说是长安（陕西）人；他成就的事业，主要在巴山蜀水的四川。杜光庭生于唐宣宗大中三年（849年），志趣超迈，工于词章，社会评价他“为人性简而气清，量宽而识远”。他咸通中（860-873年）应九经举不第，故入天台山学道，拜于高道应夷节座下，熟读道经，精研诸教派经籍科仪，收集整理道教科范规戒，认为：道法科教，历代传承，“岁月绵邈，几将废坠。”     

“石猴”的名牌战略

确立名牌意识，实施名牌战略，是企业文化的重要组成部分，是冲向未来世界知识型经济战场前沿阵地的必经之路。企业“三维空间”的长、宽、高由“三道”组成，即“用人之道”、“营销之道”、“生产之道”，三道亦为“三元素”，即人、事、物。此三元素交汇组合的放射投影...     

慎子的建议

《智囊》一书中有一篇《慎子》，是说楚襄王为太子时，在齐国做人质，楚怀王死后他请求回国，却被齐国勒索东地五百里。太子回国后成为楚襄王，齐国也派一小支队伍来接收土地。楚襄王不知该怎么办，请教慎子。慎子说：“明天早朝时请大臣们各献一计。”第二天，子良、昭常、景鲤各献一计。子良说：“大王不可以违约，应当割让土地给齐国，然后再发兵攻打，把土地再夺回来。”昭常说：“东地五百里占去我国一半的土地，不能给齐国，我愿率兵镇守。”景鲤说：“大王已承诺给齐国土地五百里，如不给，齐国必然发兵来攻，楚国又无力独守，我请求…     

“换花”换出新财富

2005年9月，高考落榜后的周丽蓉，跟随表哥来到长沙一家公司打工。一天，周丽蓉在一个朋友家看到瓶里插着一束枯萎的花，很难看。朋友解释说：“工作太忙，鲜花也没时间换。”周丽蓉打趣道：”那我来帮你换吧？劳务费怎么说？”朋友一本正经地说：“说真的，如果你愿意干，一次10元怎么样？”周丽蓉没把这事故在心上，但后来碰到的一件事，让她真动了心。     

"三宝"精神的人生境界

“三宝”之谓，在道教有两种提法：一是道教徒入道时，要求其皈依道、经、师“三宝”；其二则是要求道教徒遵循慈、俭、不敢为天下先的道之“三宝”精神，这也是道教徒学道、修道、行道过程中的为道方式。我们在此讨论的是其二提法的内容。老子在《道德经》六十七章中首先阐述，“道”之大，无所不包，其细而无所不入，是无法用具体的形、名、色、象来比拟的宏观整体。继而人们应坚定持守而不丢失的“三宝”精神，他说：“我有三宝，保而持之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”     

陈俊：造势“新浙商”

在西方人眼中，只有鸟儿飞不到的地方，没有浙商走不到的地方。“以前我们是白天做老板．晚上睡地板，现在呢，是白天做老板，晚上睡洋房。”望着窗外已近薄暮的天空时，从三尺讲台后走出的生意人——北京今日潮流企业策划公司董事长陈俊感慨道：“新浙商不是一句口号，是件实实在在的事，我完成这个转变，差不多用了二十年。”     

大慧宗呆与看话禅

宗呆（1089—1163年），俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁出家，受具足戒于本州景德寺。居寺二年，从芙蓉道楷弟子瑞州徽和尚参曹洞宗旨。大观三年到泐潭山宝峰寺（江西南昌）投黄龙派真净克文弟子湛堂文准门下，习临济黄龙禅法，其间与文准同学慧洪关系密切，深受其禅法影响。文准示寂后，经张商英推荐，宗杲于宣和七年至京师，投克勤门下。绍兴三十二年，孝宗赐“大慧禅师”号。     

运用“孙子兵法”来选择直销公司

《孙子兵法》第一篇的计谋篇讲到要想胜利要把握机会的五事“道，天，地，将，法”。道是趋势，方向；天指天时；地指地利；将指人才，人和；法指方法，以道论法是上策，以法论道是下策。我们就运用“道，天，地，将，法”来选择直销。[编按]     

内圣与外王

“内圣外王”最早出现在《庄子&#183;天下篇》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。”虽语出于庄子，后世儒家却皆以此称述自己，把儒家追求的人格理想与社会理想，叫做“内圣外王之道。”     

曹洞禅

禅宗五家自宋代以后,只有曹洞、临济并行天下,但曹洞法脉偏盛一隅,而临济却广传四方,故有“临天下,曹一角”之说。     

路过邓文迪

她不是徐州人，“从来也不提自己是徐州人”。1968年出生于山东外婆家，父亲东莞人，徐州时天真烂漫的邓文迪，名叫“邓文革”。 童年师友对她只字不提徐州心怀芥蒂，转瞬又意识到：“我们是两个世界的人，好坏都是别人的事。”每个人都想说点什么，又都欲言又止拿捏着“两个世界”的分寸。     

小稻和小麦

听说镇上麦芽厂招工，小稻连忙拉着小麦去应聘。老板是个年青的高中生，看了她们的文凭，站起身，双手抱拳道：“对不住，小庙留不住大菩萨，高学历我受用不起。”见她们发愣，便解释道，叫你们下车间吧，谁都会骂我糟蹋人才；让你们进科室吧，我的七科八室早已人满为患。他们都是股东，位子是票子换的。 　　小麦望望小稻，说，姐，咱们走吧。小稻脖一梗，不。老板，咱们就当大学没念，给你干体力活也不行 ?老板搓搓手，“那，有言在先，小厂初办，因陋就简，机械化程度不高，车间里的工种全是苦脏累。你们可不能半途而废，误我的事呀。”…     

天人三策

董仲舒对汉武帝提出“圣人法天而立道”，“承天意以从事”。他还要汉武帝“正心”，由正心而可以正四方。