董仲舒论为人为政的启迪

刘琅主编，鹭江出版社2007年8月第1版《精读康有为》一书中《春秋微言大义第六下》一章中“教”里引用汉代董仲舒的《春秋繁露》中的《卷十一·为政者天·第四十一》中的“《传》曰：政有三端，--”和“《传》曰；天生之，地载之，圣人教之。”两节。我觉得，很有启发意义。于是我又学习了董仲舒的全文的论述。     

自然人情化——董仲舒阴阳五行的伦理化、政治化

董仲舒作为汉代巨儒,更多的关注现实政治,表现在其阴阳五行的学说中,则是:“天”的人格化、人道化;“阴阳”的政治化、伦理化;“五行”的五常化、人事化。     

何谓“人副天数”

“天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。”假如你读过这些文字，你当知道，这是董仲舒表述的“人副天数”基本内容之一。何谓“人副天数”，董仲舒曾非常具体地去描述过，在他看来，人的生理结构其实就是天的模式的一种复制品；同样也表现在人的内在的精神意志与道德品质方面，董仲舒认为，人与天具有相同的道德品质与精神意志。     

天人三策

董仲舒对汉武帝提出“圣人法天而立道”，“承天意以从事”。他还要汉武帝“正心”，由正心而可以正四方。     

论董仲舒君权制约论

董仲舒是西汉时期著名的儒学思想家、哲学家。他继承和发展了孔孟荀子等众多儒学思想大家的观点,并结合当时的政治形势有所突破有所创新。他的政治性思维让后人为之惊叹,他的天人感应理论、祥瑞说与灾异说、屈君而伸天理论对于限制和约束至高无上的君权起到了至关重要作用。以董仲舒所倡导的政治主张为主要内容,论述他所要达到的制约君权的目的。     

"手机少帅"的陨落

有人说他是手机界的传奇人物，背负着“数字袍哥”、“手机狂人”的绰号。他曾经被媒体的溢美之词包围，从“国产手机领路人”到“电信业的传奇人物”，他身上被贴满了金子。     

兰世立的“遗书”

兰世立从看守所出来，一名公安寓员对他说：“其他人被关押在看守所的时候，或多或少都有为他说睛的。只有你兰世立，没有一个人为你说情。你没有一个朋友？”     

论汉代辞赋“诗源观”的形成及其原因

汉代辞赋“诗源观”的确立经历了在“讽谏”功能上比附于《诗》到用论《诗》的标准评论辞赋，再到“赋者，古诗之流也”的提出这样一个历程。究其原因，首先是汉代从帝王到士人的好赋风气需要寻求一个舍符儒家思想的理由；其次，汉代政治思想的大一统，儒家正统思想的确立为辞赋提供了《诗》之“讽谏”论；最后，作赋者身份由言语侍从向儒家学者的转变也使辞赋“诗源观”的确立具有一种自觉性。在“诗源观”确立的同时，更符合辞赋自身特点的娱情说也依然存在。然而从辞赋发展史来看，“诗源观”并非客观之论。     

一个汽车“拼缝”的自白

我最常说的一句话是——“您看，我这不是想为您省钱吗”。这是我们“拼缝”的绝招。只有让购车人感到你在为他着想时，他才容易被你牵着走。     

论王安石“善恶由习”人性论的理论渊源及其内容

传统人性论是王安石人性论形成的理论来源。传统伦理思想史上的人性论主要有孟子的性善论、告子的性无善无恶论、苟子的性恶论、世硕的性有善有恶论、董仲舒的性三品论、扬雄的性善恶混论和韩愈的性情三品说。王安石批判地吸收了前人的人性论成果，形成了他的“善恶由习”的人性论。他的人性论给传统人性论注入了新的内涵，开拓了新的境界，因而在中国伦理思想史上具有重要的地位。     

“双赢观念”再认识

我有一个客户，是一家大型连锁商店的总裁。他说：“双赢的观念的确不错，可惜太理想化了。商场现实无情，不与人争，只有被淘汰。”我说：“那好，难道让你盈利。让顾客吃亏就现实了吗？”“当然不行!那样我会失去所有的顾客。”他回答。     

他能拯救微软吗？

“今天是我上任第37天，但谁会在意？”这是3月份，47岁的纳德拉在微软一场静修会上的开场白，第一次向公司约百强高管阐述他的世界观、对微软的看法，以及对未来的展望。一位资深主管被纳德拉展现出的平衡所打动。“他富有激情但不咄咄逼人”，这位主管说，“十分积极却不盲目乐观。”但最打动他的却是纳德拉并没有做的事情。“他本可以轻易摒弃之前的管理模式，”他说。     

中国商业思想史（21）陆贾与董仲舒的“朝士不商”思想

中国商业思想史（２１）陆贾与董仲舒的“朝士不商”思想张守军陆贾（公元前２４９─—前１７０年），楚人，汉初政论家，汉高祖的重要谋臣之一，官至太中大夫。他曾向汉高祖刘邦指出，“居马上”（即凭武力）可以得天下，但不可以治天下，要维持政权，必须实行儒家的仁义...     

徐文荣：收而不藏

76岁的徐文荣，在他自称的“伤感暮年”里，迅速摆脱了因“圆明新园”建设被叫停而带来的阴影，将精力投入了横店古玩集散中心的打造上。他说，“工厂力得再好。都没有文化对于大众的影响持久。”     

声音

关键词：房地产 关键人物：任志强 五岳散人：重新认识任志强 “大嘴”任志强的公众形象相当糟糕，有一部分是他确实嘴大，说话很多时候过于直言不讳，不会捡着人民群众喜闻乐见的说，比如说说“亚克西”什么的。还有一部分大概就是被媒体妖魔化的成果了，往往把他的一段话断章取义弄出个十三不靠的中心思想，然后他就开始挨骂了。     

“换届”经济学

过去很长的岁月里,每一次领导换届都引发投资过热,还被冠以一个时髦的称呼：“周期性投资饥渴症”。我的一位朋友,我们姑且称呼他为“张先生”一一当我告知他要在公开的媒体上刊登他的故事时,他就横眉毛竖眼睛地要求一定要匿名：“你想我被整死？”为什么这么说？看到接下去的故事,想必各位都能明白他这么说的原因。     

梦想的力量——记中国当代山水画家王益林

“兴趣爱好是促进人不断进步的最大动力，化困苦为力量，痛并快乐若”，这或许是我在王益林身上所看到的。我感叹他为艺术创作所付出的艰辛，也被他那句“走自己的路，让别人去说吧”的话深深折服。如今这句话已被众多人视为毫无创意的言辞，但听了王益林的故事之后，便觉得这句话充满着力量．因为它的砝码是王益林始终如一、永不言弃的梦想。     

汉代乐府的音乐活动与歌诗

汉代乐府的音乐活动，对汉代歌诗的创作起有重要作用。乐府的采风观谣。使民间歌诗得以保存；乐府的制乐活动吸纳了文人加入，促进了文人的辞赋创作；乐府对外域音乐的吸收和改制，丰富了华乐的音乐品类，其音乐和文辞的配合方式，奠定了中国古代音乐文学“选诗以配乐”与“依调填词”两种基本方式。胡乐与汉文的配合方式，对反省“胡乐生词”说具有重要意义。     

儒家道德主体性思想

儒家思想在传统社会中对中国社会、经济、政治、文化乃至对普通人们的生活的重大影响是毋庸置疑的,以至于儒学被称为“儒教”,但儒教与西方宗教并不一样、它主要不是外在他律,更强调内在超越,这种对内在超越性的认识,构成了儒家道德主体性思想的基础。而儒家道德主体性思想并不是一朝一夕形成的,经历从孔孟的萌芽到汉代董仲舒的拓展到宋明理学尤其是心学的发展逐步完善和沉淀下来的。本课题将系统整理儒家道德主体性思想在各个时期不同的发展。     

个体户·劳模·大学生

带着沉稳自信的微笑，他走过十年个体之路，从滔滔商海走进了大学校园，成了北京师范大学哲学系的一名劳模生。当人们问起他以前的身份时，他总是平静地说；我是个体户。“畸形”的裁缝他─—吴金保，1965年生于安徽省安庆市宿松县二郎镇。父亲是木匠，母亲是裁缝，在那史无前例的年代，他们像绝大多数个体工商业者一样成为被管制和取缔的对象。他父亲就曾被公社“民兵指挥部”关押几十天，最后全家被取消了户口，成了“黑市人口”，生活十分艰难。到他上高中时，父亲重病一场以致双目失明。为让金保读完高中，家里只得让两个妹妹辍学在家跟…