南郭处士的“遗产”

活着仅仅能够得到面包的人大量存在,而活着仅仅为了面包的人也为数不少。前者的绝大多数不得已而沦为老子所谓的刍狗”;后者中高级者玩陶渊明式的“菊酒文化”,中级者保持“犬儒主义”的身份,低级者只会“处士哲学”,而这种所谓哲学”也只是南郭处士者流之“滥竽主义”。以充数为己任的“滥竽主义”,其典型的商业化表现是只要“面包”不要“面子”,只管“肚皮”不管“脸皮”,其性格一部分是牛二习气,一部分是王婆作风——牛二浑不吝,王婆自我感觉不错。处士者,有道艺而隐居不仕者之谓也。当年南郭先生号以“处士”,应该说其“竽艺”之道不是…     

浅谈"五四"文学的思想意义

五四文学的现代启蒙主义主要体现为:从人的立场出发,以人为目的,为中国人像人一样活着而进行思想文化上的努力.     

虽有告慰却实在难以放心 但愿别碰上那百分之四

那日,笔者从报上看到了一篇《京城买药基本放心》的短新闻,报道了一则让人亦喜亦忧的消息。所喜者,经有关部门抽检,京城医院、药店药品合格率达96%,"大大高于全国平均水平"。作为北京一市民,当属三生有幸。所忧者,尚有4%的假冒伪劣药品在滥竽充数。如是南郭先生的"滥竽",虽吹奏不出完整的曲子,但终归不伤大雅。而药品中的"滥竽"却是在图财害命!无论谁赶上了那个4%,对这位患者而言,就是100%。因此,记者告慰大家"基本放     

"破窗效应"对企业管理的启示

所谓"破窗效应",是关于环境对人们心理造成暗示性或诱导性影响的一种认识.美国心理学家詹巴斗曾拿A、B两辆完全相同的汽车做过如下实验:将A车完好无损地停放在秩序井然的中产阶级社区,B车摘掉车牌、打开顶棚,停放在相对杂乱的街区,观察其变化;结果发现,A车一周后仍完好无损,而B车不到一天就被偷走.随后,他将A车敲碎一块玻璃,仅仅过了几个小时.它也消失不见了.     

也谈用人之道

"用人之道",老生常谈.古今中外,对于如何"选人、用人",案例不胜枚举. 老子有言:"善用人者为之下."也有人说:"善用人者得‘天下’." "为之下"和"得天下"是什么关系?"为之下",就是为人"谦下",不狂妄,不自大.所谓"天下"又有广狭之分.广袤疆土是"天下",拔尖领域是"天下",企业市场也是"天下".自身谦逊,才能得到无数英雄的认可、追随,为之奋战,从而同心协力开出一块"江山",打出一片"天下".     

中国画题款艺术初探

中国画的题款,也称"落款"题跋""题置"等.所谓"题",指写在书画前面的文字,段玉裁<说文解字注·足部>:"题者,标其前;跋者,系其后也."这是指题跋而言.所谓"款",原是古代钟彝器上铸刻的文字.这里所谈的题款,指中国画上的画题、诗句、跋语、置名等题字,其本意是标明作者身份,姓名,目的等.     

职场人生不过“Break”

曾看到一篇"职场童话":一位"社会新鲜人"向上帝求救,希望能够拥有一双类似"红菱艳"的红舞鞋,成为"永动机",无需休息,不知疲倦.几次三番哀求之后,上帝达成其心愿.但没过几年,其因为终日不知疲倦地工作而倒在了办公桌上,而上帝留下了一句话: "You work to live,you do not live towork".(工作是为了更好的活着,而活着不是只为了工作).可谓,匆匆奔前程,却误了卿卿性命.     

花钱之道

谁最应该花钱?谁最会花钱?这是一连串非常重要的问题,有必要思考、讨论. 范蠡陶朱公,不论从政,还是经商,均能取得显赫业绩.<史记·货殖列传>讲述他"善治生",且"能择人而任时",就是说他善于经营,善于用人,善于扑捉商机.司马迁还说他:"十九年之中三致千金,再分散与贫交疏昆弟.此所谓富好行其德者也."说他乐善好施,很会花钱,花钱也能赢得掌声喝彩.     

重审终身雇佣制

何谓"终身雇佣制" 所谓"终身雇佣制",是指一个人从进入企业那天起,一直到其退休为止,始终效力于一家企业,而企业一般也不能把他解雇的一种习惯性做法.在日文里边,一般只是称为"终身雇佣"或"终身雇佣惯行",而没有"制".     

中国模式走出"概念"窠臼?

<正>近几年,随着以网络经济为代表的全球新经济浪潮的涌起,"概念"一词为新经济人所津津乐道。存在都是合理的。为什么"概念"如此流行,套用恩格斯的名言或可解释:没有伟大的思想,便没有伟大的行动。对于投资者来说,投资的是"预期",此"预期"往往通过"讲故事"、"说概念"来描述。 说起中国新经济也有十年的历史了,伴随着海外上市的风波而起起伏伏。 所谓"中国概念",其概念的实质是"中国",或者说中国的经济前景。灵通网的杨镭说,在赴纳市的过程中,     

捉刀的境界

秘书是一群成天爬格子的捉刀者。在我看来,捉刀也有其内涵与境界。所谓"内涵"就是从捉"小刀"到捉"菜刀"到捉"砍刀",而境界则大致有三:     

"取"和"舍"创业的心理决战

所谓"取",是认定选择的意思,所谓"舍",是离开放弃的意思. 我相信有很多朋友其实都和我一样,始终徘徊在取舍之间.工作、家庭、前途、环境、自我.这是现代青年不得不面对的五大取舍因素.     

管理角度的转向--企业文化管理方式中"人"的突破

企业管理的核心是人,怎样管理人才能更好的为企业服务是整个企业管理发展史研究的主要脉络.企业文化管理理论的提出,是管理思想史上的一次变革.许多管理学者认为,这一变革的主要贡献在于对人的新理解,把人看成是"复杂人","管理人",而不是单纯的"经济人","社会人".本文认为,其重大的突破在于:管理角度的转向,它不再把人仅仅看成是提高生产率的手段,而是提出了"让人得以发展是管理的目的,实现企业目标仅是一个结果"的思想.正确理解这一内涵,对于我国成功的运用企业文化管理方式起着非常关键的作用.     

简论废名的“趣味”观及其文体表现

趣味主义作为前期京派文人的生存方略,不仅体现在其文学观念,更影响到其文学创作实践。周作人是趣味主义的倡导者与先行者,而废名则是其趣味主义宗旨的积极响应者,他以其独特的文风实践着这一文学理念,并从中外文学里"涵养他的趣味",具化为其"简洁生辣"的文体风格。     

"鸡头"与"凤尾"

在一个人的职业目标定位问题上,一个形象的比喻就是"鸡头"与"凤尾"的取舍,其经典的趣闻轶事也有不少版本.不过,从其内在价值取向看,无非是两种选择:或者宁做"鸡头"不做"凤尾",或者反其道而行之,宁做"凤尾",不做"鸡头".     

知"短"善用

尺有所短,寸有所长,任何人都有长处和短处.许多情况下,人才之"短"正是其"长"在不适当条件下的延伸.在人才使用上,能否化"短"为"长",做到知"短"善用,正是用人者的高明之处.     

对"人化自然"哲学含义的探析

人化自然的概念是马克思在论述人和自然的对象性关系时提出来的.通过"人化自然",人实现了自己的本质力量的对象化,并大大发展了改造自然的能力,同时,自然在人的物质和精神实践中也获得了人的自我意识加诸其上的价值和意义.从内容上和任务上看,马克思人化自然观与马克思主义理论体系高度统一,是马克思主义的哲学的重要组成部分,有利于我们正确理解马克思主义并以马克思人化自然观为指导,合理地开发、利用和改造自然.     

以情动人心想"市"成

唐朝大诗人白居易说:"动人心者莫先于情."惟有火热的情感,才会使"快者欣髯,愤者扼腕,悲者掩泣,羡者色飞".人非草木,孰能无情.人在特定的条件下,产生不同的情绪会诱发和左右不同的行为.因此,在经营活动中,聪明的经营者,总是想方设法激发消费者的情感,抓住消费者的心,变市场为"情场",从而以情动人,心想而"市"成.     

生命潜能十大动力

每个人都是以冠军的姿态来到这个世界上的,生机勃勃,潜力无限,各具远大的前程.然而,有些人活着活着,却在人生的不同里程中"打蔫了"、"靠边了",缺少了激流勇进的精神.为什么呢?无非因为这种人丧失或缺乏人生的动力.     

"半人马时代"的旅游资源整合营销

我们的社会已进入"半人马时代",所谓"半人马时代",其特征为消费者的行为跨跃了多个渠道,他们把人类自古而今的需求和行为与新兴的网络行为结合在一起.这种消费者的行为融合了传统的和数字化的、理性的和感性的、虚拟的和现实的因素.基于"半人马"时代的这种时代特征,旅游行业要适应并迎接这个时代的挑战,从满足"半人马时代"的需要出发,改变传统的旅游资源整合方式,寻找并建立一个传统与数字化的结合资源整合营销模式,这是本文探求的目的.