一个商品拜物教的神话——读《马克思的外套》

商品拜物教把人的社会关系“物化”和抽象化，掩盖了“物”的人本属性。揭开商品拜物教的迷雾在于：其一，反思“体面生活”。“体面生活”社会认同体系通过控制物的符号意义使个体的自我建构失去了主体性。其二，找回“物”的历史记忆价值。市场交换价值与个体特殊的历史记忆价值的二律背反关系进一步揭示了资本的无人性逻辑。反思市场经济条件下的资本逻辑不是重温“自然经济”的温情主义．而是在资本的夹缝中寻求人的自由和解放。     

数字资本拜物教的生成机理与治理路径

数字资本是当代资本的最新发展形态,既促进了资本增殖又改变了资本逻辑对社会控制的形式。由此,一般资本拜物教发展到数字资本拜物教。在资本主义社会,数字资本的运行机制是数字劳工与平台数字用户的在线数字劳动创造剩余价值的功能,它借助数字平台在线交换,通过数字平台强化垄断资本,进行抽象统治和剥削,进而实现数字资本家对剩余价值的攫取和资本扩张。对资本家来说,在数字资本拜物教的作用下,数字资本的运行机制加深了流通产生剩余价值的“虚假幻象”;对劳动者或社会公众来说,人与人之间的社会关系从物的统治发展到数字的统治,劳资关系被数字资本拜物教置换为“数据关系”。在我国社会主义市场经济条件下,在顺应和发展数字经济的同时,要深刻认识数字资本拜物教的本质,应对数字资本拜物教的现实逻辑和制度逻辑,要优化数字技术治理,推进数字产权改革,综合运用道德与法治规制资本,坚持基本经济制度,建设法治市场,提升数字资本治理效能,积极应对数字资本拜物教的不良社会效应,促使我国数字经济健康发展。     

对社会主义市场经济中社会保障制度的思考

党的十四大确定的“建立社会主义市场经济体制”是我国经济体制改革的目标模式。与社会主义市场经济相适应，尽快建立和完善新型的社会保障制度，这是一项复杂的社会系统工程，是建立社会主义市场经济体制的一个极其重要的内容。一、社会保障是社会主义市场经济体制的安全网、减振器根据我国的国情和文化传统，社会保障是“国家和社会对社会成员在生、老、病、死、伤、残、丧失劳动能力或因自然灾害而面临生活困难时给予的物质帮助，以此来保障每个公民的基本生活需要和维持劳动力再生产而建立的一种制度”。从广义讲它是使每个人在社会生活…     

浅谈马克思对“商品拜物教”的批判

在资本主义社会中,商品作为一种凝结人的劳动力的"物",却对人与人之间的关系起到了控制作用。马克思称这种现象为"商品拜物教",这在资本主义社会中,由于社会分工的发展和资本主义生产方式使然,是一种十分普遍的现象。本文结合马克思在《资本论》中对"商品拜物教"的分析,解读马克思对其的批判和破除方法,以达到对资本主义社会生产方式的批判,由此证明资本主义社会并非人类生活的理想社会。     

人与物的颠倒--货币拜物教的价值学分析

货币拜物教作为产生于商品时代本身的一种思维倾向和价值原则，渗透到整个社会的文化精神之中。在经济上，它根源于分工的自发性、商品交换的强制性与交往关系的物化。从价值上分析，作为交换关系的一种独立表达。货币的存在具有客观性；作为一种衡量尺度，其质的规定性就在于它的量；随着自身物质性与功能性的逐渐分化，货币呈示为一种纯粹的价值符号；在商品经济的狂潮中，货币必然会从手段转化为目的。货币对生活世界的普遍扩张，货币的普遍通约化造成了对人的个性的抹杀，使人成为单纯追求经济价值的单面人，造成了人格的畸形。     

网络虚拟社会的现代性困境探析

从现代性角度来看网络虚拟社会,有利于认清主体网络生活和当前网络道德教育所面临的现代性困境。在现代性语境中,网络开放性和全球化易导致网络行为主体道德观念弱化、价值取向紊乱和民族意识弱化。网络技术"去人文化"使得工具理性大肆扩张,物化困境加剧,社会秩序动摇,生活意义的匮乏和缺失。网络社会的"去中心化"导致道德相对主义盛行、社会失序和主体自由丧失,人类自我中心主义泛滥,人与自然界之间矛盾和冲突的不断加剧,使得人们不得不依附于贫乏而低俗的物化生活方式,商品拜物教和货币拜物教就是主要存在形式之一,贫乏而低俗的物化生活方式导致人们陷入一种病态的快感体验及享乐主义困境。     

北宋的货币流通与“钱荒”

北宋货币经济有了很大的发展,货币经济在社会经济生活中占有举足轻重的地位。货币流通中出现的任何问题都对政府财政和人民生活产生至关重大的影响,其中较突出的是“钱荒”问题。“钱荒”的直接表现是商品难售或价格很低,使人们产生货币缺乏的感觉。对北宋熙丰时期的“钱荒”,人们将它归因于免役法和青苗法的实施。我认为,从历史事实看,政府赋税政策的变化不能不说是“钱荒”的直接导因,但是它更深的原因却在于封建社会商品货币经济发展的特殊性。北宋生产力有了一定程度的发展,但是货币经济仍然独立于生产之外,     

国际货币与世界货币的内涵及区别

<正> 在国内许多报刊杂志(有些还是专业学术杂志)上,有些文章往往混同使用“国际货币”与“世界货币”两个词汇。许多人认为:“象美元、英镑、日元等在国际上常用的货币,也即世界经济中的中心货币、关健货币、主导货币就是国际货币,国际货币就是国际通用货币的总称,同时也就是世界货币。”从理论上来看,这种说法是很不正确的。一、真正的国际货币真正的国际货币即国际货币的本质定义应是“国际社会共同创造和共同使用的货币,是世界货币的高级信用形式”。它必须具备两个基础条件才能成为真正的国际货币:(1)国际社会所共创和共用,从一开始就取得国际社会的共同承认,取得世界范围内的流通和使用。(2)它     

马克思拜物教理论下当前社会拜物教现象的解读

马克思拜物教理论为人们对异化的认知、人与人社会关系的解读提供了理论依据.面对我国当前社会存在的诸如符号拜物教、空间拜物教、媒体拜物教等拜物教新现象,以马克思的拜物教理论为基础对其进行具体阐释,明确其本质,分析其产生原因,继而提出以提升人们的科学文化水准、 用主导文化引领多元社会思潮、 提高我国社会生产力等来铲除拜物教产生的土壤,以期消除我国当前社会存在的拜物教现象和意识,实现国家的先进建设和健康发展.     

马克思恩格斯的生态思想对生态文明建设启示

马克思恩格斯的生态思想主要包括自然界是人赖以生存基础、人与自然必须要和谐一致以及社会制度改革是实现人与自然和谐发展的重要途径.马克思恩格斯生态思想对我国生态文明建设的启示,一是摒弃征服自然的理念,走生态文明之路;二是发展循环经济,倡导低碳生活;三是完善社会主义制度,为生态文明建设提供制度支撑.     

深港金融合作的做法

<正>金融业为百业之首,是现代市场经济的命脉。香港是著名的国际金融中心。深圳在她的第二次创业中,也正在为实现区域性金融中心而努力。深港两地山水相连,关系密切。深港金融如何合作,这一直是人们关注的焦点之一。 一、深港金融合作的一般认识 1、深港金融合作的定位 “一国两制”作为解决国家统一和发展的根本方针,已经成为我们国家的一项长期不变的基本国策,这一重要原则已经得到国际社会的接受和认可。由此,“九七”后两地金融关系应是属于一个主权国家内不同社会经济制度下两个区域不同且相对独立的金融体系的关系,这就决定了两地可自行制订货币管理制度和实施金融监督管理。所以这种合作是在“一个国家、两种货币、两种金融制度”界定下的合作。     

推进信用制度建设全面提升广西社会经济运行质量和竞争力

要全面提升广西社会经济运行质量和竞争力就必须解决信用严重缺失问题,因为现实社会经济生活中普遍存在的信用严重缺失问题,它正困扰着人们的生活,冲击着经济秩序,影响着社会稳定和外来投资,已成为社会经济进一步发展的障碍。而要解决它,空喊是无用的,必须推进信用制度建设。发达国家正是通过建立信用制度,有效地解决了这一问题,值得借鉴。然而不能照搬,必须结合我们的实际进行制度创新。因此在广西要推进信用制度建设必须坚持“政府启动,市场运作,法律规范,循序渐进”的基本思路,和建立起政府、企业、个人这三大信用体系,贯彻“维护主体产权”、“失信受损”及“社会公正”等三条信用制度的立法原则,以及坚持发展中介组织、建立信息平台和保证执法质量等使之贯彻落实的基本措施。     

企业的发展应重视职工的合理需求

@@近代西方经济学家亚当、斯密认为:经济社会必须做到自然秩序和社会生活的和谐，才是完美的，国家只起“守夜人”的作用，社会必须要使个人利益和社会利益相统一，使“看不见的手”和看得见的手协调一致。随着企业现代制度的建设与完善，企业改革的不断深入，职工之间收入差距客观存在；生活基础差异性带来不同的经济压力；人际关系疏远带来的信任危机等时时刻刻影响着我们职工的生活和心理。在企业的角度来看，职工的合理需求主要还是集中在：收入需求、安全需求、关怀需求、信任需求方面，企业的思想政治工作应从不同层面满足和调试职工的合理需求，保持职工队伍的稳定，促进职工积极性的提高，加快企业发展，实现物质共同富裕，精神共同富有的现代化浙江作出积极的贡献。本文就此提出一些思考。     

对创新思维问题的理论思考

在知识经济的到来与挑战中，越来越多的哲学家、教育家、自然科学家和社会科学家深切感到需要改造自己和人们的学习与思维。对此，联合国教科文组织终身教育局局长保罗·郎格朗曾一针见血地指出：未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。澳大利亚“可以得到的未来”组织会长彼得·伊利亚德意味深长地说：“今天你如果不生活在未来，那么明天你将生活在过去。”所以，要想使自己不成为“未来的文盲”，不成为被明天遗弃的人，就必须善于学习和思维，高度重视创新思维能力的培养与发展。一、知识经济的竞争在本质上是创新思…     

社会保障制度创新与人的全面发展

人的全面发展是马克思主义人学理论的重要内容,是人类社会发展的最终目标。现实中人总是在一定的社会制度中生活和发展的,制度无论对于社会的发展还是人的发展都带有根本性。作为保障人的基本生活和发展需要的社会保障制度,其在促进人的全面发展中的作用更是不可忽视的。当前,我国的社会保障制度具有明显的城乡二元性特征,占人口大多数的农民被排除到社会保障体系之外,这是与建设社会主义新社会的本质要求相违背的。因此必须对社会保障制度进行创新,通过社会保障制度的城乡统筹,促进人的全面发展。     

新制度主义视野下的社会技术建构

制度是人类社会的一种规则,它是调节人与人、人与社会之间关系的人为界定。制度如同生产力一样,要有所发展,与当下的社会相适应,才能有效地调节社会关系。制度作为社会技术的范畴,它们之间是一种交互决定的关系。无论是社会制度的创新,还是社会技术的创新,归根到底都属于社会工程的范畴。社会技术一般并不直接应用于社会生活,而是必须经过一个“工程”化的过程,或者说,正是为了实施某项具体的“社会工程”,人们才去创新社会技术。     

当前世界性经济危机的技术根源——货币的价值维系及其历史的维度

从所有制角度看,经济危机是资本主义制度的必然结果,从技术上看,经济危机是货币循环出了问题。马克思从社会再生产等角度对现代货币关来进行剖析,表明货币是一般等价物,是社会经济关系的体现,是国家经济运行的重要工具。由此说明货币价值的维系源于对人性的侵蚀,使人对外部世界的价值判断出现可量化和不可量化的双重标准,并由此带来人与人关系内在维度的改变,其实质是在观念中用货币来剥夺整个世界的固有价值。     

城市化进程中失地农民的安置问题——以延安市宝塔区为个案

失地农民能否妥善合理安置,直接关系到农民失地以后的经济利益和生活保障问题。故此,必须进一步完善土地征用制度,合理确定货币补偿标准,给予失地农民应得的经济补偿;增加预留三产用地比例,使三产用地在规避失地农民各种生活风险方面发挥更大作用;加强就业培训,开辟就业渠道,把促进充分就业作为解决失地农民问题的治本之策;尽快为失地农民设计出台以养老保险为主的社会保障体系,构筑失地农民生活保障的社会安全网。     

试论家庭教育对青少年成长的重要性

家庭教育、学校教育和社会教育是教育的有机组成部分。家庭作为社会的细胞，是每个人与社会接触和步人人生的起点站。可以说，每个人的意志品质、个性性格、礼仪道德、人生理想、求知兴趣等等都是首先在“家庭”获得熏陶与启迪。家庭是构成社会最基本的单位，也是人的第一个自然教育的场所。家庭对孩子的教育，是“生命的教育”。家长是孩子的第一任教师，家庭教育对人的一生发展具有重要意义。[第一段]     

城市生活

<正>新城镇化,使城市生活再一次成为公众关注的热点。其实,每隔一段时间,就会使城市和乡村的话题成为媒体和公众讨论的对象,比如户籍制度改革、异地高考等事件。城市和乡村,哪个生活更好?这是一个无法统一的话题,因为每个人都有自己的感受。并且,在不同的时代,城市和乡村的生活都在变化着。我们必须承认,城市和乡村的生活是不同的。如若不然,不