感性世界是马克思哲学的本体基础

感性世界是马克思对世界的指称。马克思对感性世界的理解包括两个方面，一是感性的存在，一是感性活动。这两个方面的统一构成了马克思感性世界的内涵。马克思的感性世界与哲学教科书中的物质是两个不同的概念。马克思的感性世界的基本特征是，世界并不独立于人存在，而是对象性的存在；感性世界的运动是感性活动，实践是对感性活动的哲学概括。感性世界确立了马克思哲学的本体基础，同时也确立了马克思哲学的实践路向。     

实践论文化哲学——马克思文化哲学研究的新视野

从实践论角度解读马克思文化哲学具有两方面的重要意义：一方面有利于理解马克思文化哲学的革命性和批判性，说明其理论的合法性；另一方面，也有利于说明文化创造主体和文化客体以实践活动为基础相互作用的动态发展过程及其辩证关系，揭示文化发展的真谛。     

马克思实践人学对传统人学的超越

传统的存在论哲学的抽象性和客体性的理论形态是依靠逻辑思辨而研究人的问题,具有遮蔽人、漠视人的现实生活世界的倾向。而认识论哲学是存在论哲学的延伸与强化,整个传统哲学形态对人的失落是在认识论哲学中才充分暴露出来,都是脱离开世界历史的运动过程和人的辩证的实践过程去设定世界的终极本原。而马克思的实践人学思想超越了包括传统的存在论和认识论哲学在内的整个传统形而上学思维方式,终结了抽象主体性,确立了实践主体性,把对世界的终极本原的追寻置于人的生活实践中。从而在历史上第一次真正把人作为哲学的出发点,进而展开了人的哲学的合理的理论建构。     

主体性思想在马克思哲学中的体现

人的解放、人的自由、人的全面发展是人的一切活动的终极目的,也是整个人类世界存在的价值所在.人的主体性一直是马克思哲学思想的主题,主体性问题在马克思哲学中具有重要地位.     

浅论马克思的生态哲学及其时代困境

一、马克思辩证的生态哲学 马克思以科学的唯物主义为基础，提出生态哲学的出发点依旧是作为社会的人的生产实践，马克思首先承认人的生产实践必须以依靠客观自然为前提条件。无论人或动物都需要从自然界中获得生活资料来得以生存。毕竟“植物、动物、石头、空气、光从实践领域来说，是人的生活和人的活动的一部分，人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界首先作为人的直接的生活资料。”客观的自然界是人的基本生存得以实现的物质基础。     

马克思“生活世界”理论的形成之路

阅读马克思的著作,我们能感到一种非常强烈的向生活世界回归的渴望。这是一种不一样的哲学精神,不一样的生活世界。西方哲学是在20世纪从总体上对传统哲学形而上学遗忘人的生活世界进行批判的,马克思早在19世纪中叶就预见了哲学回归现实生活的基本方向,完成哲学变革。     

马克思主义哲学当代价值思考

马克思主义哲学的创立，推动了整个人类社会的发展，在2l世纪的今天，同样存在着很大的价值。集中体现在马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，使人们能够正确有效地认识和改造世界；是与时俱进的科学体系，是发展的学说；人的自由全面发展的理论，有助于建构社会主义和谐社会，从而论证了马克思主爻哲学的当代价值。     

群众路线的马克思主义哲学视阈下的理解

马克思主义哲学是实践的哲学，理论与实践的对话是其理论精髓所在，为此，作为马克思主义指导下的群众路线有两个维度，即现实维度和理想维度，前者是现实，联系群众；后者是超越现实，引领群众。且两者辩证统一于社会实践。     

亚里士多德实践观与马克思实践观之比较

亚里士多德和马克思是西方实践哲学两座丰碑,前者认为实践是目的在于自身的活动,开创了实践哲学,后者揭示了实践是有目的活动,使哲学发生了"实践转向"。本文通过考察亚里士多德的实践概念和马克思的实践概念及其联系,探寻了马克思主义实践哲学和西方实践哲学传统的内在关联,意在为深入理解马克思的实践观和解释实践哲学在现代西方学术界的复兴提供了新的视角。     

马克思的感性世界观与新时期的思想解放

感性世界是马克思对现实世界的指称,其与以自在性为基本特征的物质世界的根本区别是,它不是独立于人的存在,而是思维与存在的统一,感性存在与感性活动的统一。马克思以感性世界为实践对象,搁置自在世界,也就牢牢地把握住了人与世界的关系。因而,彰显马克思的以感性世界为核心范畴的感性世界观不仅是马克思主义哲学中国化的内在要求,也是推进新时期思想解放的号角。     

马克思实践哲学的本体论意蕴

有关学界近年讨论的“建构马克思哲学新形态”过程中，马克思实践哲学的本体论问题一直被受到关注。马克思哲学的实践概念和实践哲学都不同于其他实践哲学，其特征即理论形态如何？本文试图在弄清这些问题的基础上，对马克思实践哲学的本体论意蕴及其意义作一些分析。     

亚里士多德实践观与马克思实践观之比较

亚里士多德和马克思是西方实践哲学两座丰碑,前者开创了实践哲学,后者使哲学发生了"实践转向"。前者认定实践是目的在于自身的活动,后者揭示了实践是有目的活动。为了探寻马克思主义实践思想和西方实践哲学传统的内在关联,本文考察了亚里士多德的实践概念和马克思的实践概念及其联系。为深入理解马克思的实践观和解释实践哲学在现代西方学术界的复兴提供了新的视角。     

马克思人与自然相统一的生态意蕴

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中揭示了人的对象性活动的本质,阐明了人的历史性存在及现实世界在人的对象性活动中的生成性。深入挖掘马克思哲学的生态意蕴不仅催生了马克思主义生态理论的建构,而且实际引导了当代中国社会主义现代化建设的进程。在对马克思主义生态理论充分把握的基础上,我们党确立了绿色发展的理念,绿色发展理念的提出标志着我们党在发展理念上的新的突破和新的高度。人与自然和谐共生的现代化理论是对马克思主义生态理论的创新,是马克思主义中国化的又一理论成果。     

马克思对“人本质”概念的探索及其当代价值

马克思在不同时期具有不同的哲学立场。在不同的哲学立场下，马克思对“人的本质”理解各不相同，呈现出一个由片面到全面、由抽象到具体的否定性批判逻辑过程。马克思对“人的本质”概念解读的过程和其丰富内涵为我国在面向现代化建设过程中，关心和促进人的全面发展，保障人的权力和利益，提供了理论依据和思想来源。     

论马克思人化自然的实践基础

马克思通过对旧的形而上学自然观的批判,建立了以实践为基础的人化自然观,系统地论述了人与自然在实践基础上的辩证统一,把人对自然的认识提高到了一个新的层次,为人类的生产、生活提供了正确的理论指导.     

马克思关于人的发展理论的内涵和逻辑

马克思关于人的发展理论是马克思主义基本原理的重要组成部分，研究这一理论具有重要的理论意义和现实意义。自由发展和全面发展既是辩证统一的又有各自的内涵。人的发展的逻辑是从自由发展到全面发展。人的需要和人的发展是相互促进的，随着人类社会的进程不断地螺旋上升。     

科学发展观的唯物史观思考

追求人的全面发展和生产力发展是马克思唯物史观的出发点和核心。当代中国唯物史观的重构，应体现既能坚持对马克思唯物史观的理论创新，又能解释当代社会发展诸现象的原则。为此，笔者就“以人为本”的科学发展观是在哲学层面上向马克思唯物史观的复归进行探讨和研究，旨在说明将人的发展和生产力发展作为唯物史观的出发点和核心，不仅是当代社会发展实践的要求，更是唯物史观自身理论调整和创新的需要。从而突破传统唯物史观的“物本”倾向，彰显具有人本倾向的科学发展观就是当代中国的唯物史观。     

“改变世界”的解读——马克思的实践观

马克恩的全部思考即是围绕“改变世界”而展开，实践的观点是马克思主义哲学的历史起点和逻辑起点。因此，在解读他的遗文时，我们应该始终秉承他那宏大的实践意向，真正理解马克思哲学的革命变革.     

现代思想政治教育生活实践路径探析

新思想政治教育生活实践是与抽象的思想政治教育相比较而言的，是以生活世界理论为基础的思想政治教育范式或理念。它以生活世界为中心，强调思想政治教育要遵循理论与生活的辩证统一，是一种强调关注人的生活世界、提升人的生活质量、引导人确立良好的生活方式为主要路径的思想政治教育实践形态。     

马克思的异化劳动理论分析和人的解放追求

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思论述了资本主义条件下的异化劳动极大地阻碍了人们通过对象化活动实现人本性全面发展的追求活动。与人性自由而自主的内在需求相互对立。马克思异化理论充分尊重人的尊严，全面肯定人的价值，主张人性彻底解放和人性全面复归，为处于社会底层的工人阶级和无产阶级指明了摆脱剥削、扬弃异化、最终实现自我价值的奋斗目标和根本方向。