“诗”与“画”的融合——试比较黑塞《堤契诺之歌》与王维“山水诗”的诗歌创作

赫尔曼·黑塞和王维生活在不同时代,分属东西两大不同文化体系,但二者在诗歌创作上有着诸多可供比较之处。黑塞诗集《堤契诺之歌》中所呈现出的"诗"与"画"的关系,与王维"诗中有画,画中有诗"的创作特色有异曲同工之妙。二者创作的相似性不仅源于相近的艺术气质,也与他们相似的人生经历有关。同时,黑塞所受的中国文化的熏陶也拉近了二者精神层面的距离,使得两人在诗歌创作中的比较有了依据和可能。     

“我世代”是怎么“我”起来的

行为篇：他们是怎样的一代 数字一代 这一代生来手握鼠标，享受数字生活。。他们甚至还不懂阅读，就已经认识了计算机图标。数字生活已成为他们整体生活的一部分。他们把自己的青春贡献在BBS上，把自己的智慧发挥在聊天室里。对于数字化时代的产物——手机、MP4、MD、PC、DV、DC，他们能及时知道哪款最cool最in最发烧，对于其性能和技术更新，他们更是了然于心。[第一段]     

“我者”与“他者”——对《追风筝的人》主人公哈桑的悲剧命运解读

《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家胡塞尼的处女作,在小说中哈桑一直处于受害者地位,但却是不可缺少的人物形象。本文运用他者理论,分析小说中哈桑的"他者"语境和身份,对哈桑在该处境下的悲剧命运进行解读,并剖析了胡塞尼作为美籍阿富汗裔的"我者"身份追寻。     

有我之“镜”、无我之“镜”——《阳光灿烂的日子》乖《十三棵泡桐树》之视听语言对读

本文探讨的是以写实为主与以写意为主的两种不同风格的电影,在美学上,体现为王国维“意境说”中提出的“无我之境”与“有我之境”。本文从电影创作的角度,结合具体的电影作品,阐明两种不同风格的电影在创作中体现为视听语言上的差异,也即无我之“镜”与有我之“镜”在影像表现上的差异。     

墨子与边沁的“三利”关系思想比较

墨子与边沁分别是开中国与西方功利思想先河之第一人。他们的功利思想既有相同之处,又有各自的特点。其中,墨子与边沁都有利己、利他、利天下的"三利"思想,但又基于各自的侧重点提出不同的功利价值。比较他们的功利思想并从中得到启示,对于当前构建我国社会主义市场经济条件下的利益价值观有一定的意义。     

出古从新：石涛“我法”观的演变

石涛绘画艺术分为"我自用我法""不立一法、不舍一法""是法非法,即成我法"三个时期,虽然这三个时期提出的"我法"不同,深度不同,但却是一个良性的循序渐进的过程。他辩证地看待继承与创新的关系,师古不泥古,用传统经典滋养创新,借鉴古人精髓,以"古从新"为目标,这种创新精神在当下是非常具有现实意义的。     

越名教而任自然——略论陶渊明的仕与隐

陶渊明一生连续五次出仕,“穷”只是客观原因,主观原因是“志”;隐主要也是“志”意受耻,人格遭辱,从而“越名教而任自然”,回归田园。     

我的“酱鸭店”走进冬季

一2001年冬天,刚炒了老板鱿鱼的老公豪情万丈,暗地里紧锣密鼓地筹划起他蕴酿已久的酱鸭店来。老公原来在一家私营企业里给老板开专车,因生性脾气耿直,性子暴燥,跟老板脸红脖子粗已经不是一次两次了。我刚结婚就下了岗,在家当专职的家庭主妇,相夫教子。沉闷呆板的生活消磨了我曾经的豪情壮志,偶尔对老公抱怨几句,立马引得两军对阵,吵得鸡     

维特根斯坦对笛卡儿“我”的重新定义

笛卡尔对我思故我在的论证确立了近代哲学中我的地位,实现了哲学认识论的转向。而在维特根斯坦看来,笛卡尔对我的界定是西方哲学弊病的一个重要的根源,并通过对笛卡尔我的重新定义达到消除哲学弊病的目的。     

防御性悲观与内隐——外显自尊的关系研究

本文从实证研究出发,运用IAT内隐测验法、问卷调查和访谈等方法,探讨防御性悲观与内隐自尊、外显自尊之间的关系,旨在拓展防御性悲观研究的文化性,加深对防御性悲观的理解,改变对＂悲观＂等消极思维模式的认识误区。研究结果发现,研究生的防御性悲观水平显著高于中位数,同时,其内隐自尊效应显著,外显自尊水平亦显著高于中位数。另外,外显自尊水平可以负性预测防御性悲观水平。     

人与自然的关系向和谐演进

人类诞生至今,经历了与自然的长期交往。纵观一部人类的文明史,就是人与自然的关系史。当人类割裂与自然的联系,为了自身“发展”无限制地向自然索取的时候,甚至将自然视为“异族”,人与自然的关系就走向对立,这样的发展最终会毁了人类自己;当人类认识到自然的重要性,将自身的发展与自然的发展协同考虑的时候,人类与自然的关系就会和谐,这种发展也是可持续的,同样也会促进人与人之间关系的和谐。     

市场经济运行中的人与自然和谐问题研究

以私人占有制为基础的资本主义市场经济运行机制造成了人与自然关系的对立.中国自改革开放以来,逐步建立起社会主义市场经济,也出现了人与自然不和谐的现象.但由于社会主义与资本主义制度的本质区别,通过发挥以公有制为基础的制度优势,能够实现人与自然的和谐相处.     

"生态人"的人性假设在管理学中的价值

"生态人"是继"经济人"社会人"复杂人"之后对人性假设的发展.在西方管理学的理论中,人性假设理论的发展推动着管理学理论的发展,即与人性的假设"经济人"-"社会人"-"复杂人"的路线相对应形成的管理学理论是科学管理理论、行为科学管理理论、现代管理理论."生态人"的人性假设的提出,已经在管理科学中得到广泛应用,必然会推动管理学理论向更高层次发展.     

寻求科技条件下人与自然的和谐

人与自然关系的紧张和对立根源于科学主义思潮。法兰克福学派以放弃科技发展的悲观主义姿态构思人与自然和谐一致的前景,显然无助于人与自然关系的最终解决。只有正视科技给现实社会带来的负面效应,体认科技活动的生态关怀,才能真正实现科技条件下人与自然的和谐。     

“三农”政策执行过程系统研究——基于经济社会属性分析

＂经济人＂理念常被用于解释经济现象中的利己行为,但是无论对于政府还是农民,社会性也是不可忽视的一个方面。在＂三农＂政策执行过程中,＂经济人＂和＂社会人＂属性共同对政策执行结果造成了影响,通过保定市的调查结果,验证了这一结论。