画说经典

水不波则自定．鉴不翳刚自明。故心无可清,去其混之者,而清自现;乐不必寻,去其苦之者,而乐自存.     

天下无小事

夫为政者,譬犹工匠之造屋也。广厦既成,众棁不安,则梁栋为之断折;一物不备;则千柱为之并废。善为屋者,知梁棁之不可以不安,故栋梁常存。知一物之不可以不备,故众榱与之共成也。善为政者,知一事之不可阙也,故无物而不备;知一是之不可失也,故众非与之共得。其不然者,轻一事之为小,忽而阙焉,不知众物与之共多也;睹一非之为小也,轻而蹈     

《周易》卜筮与哲学兼容的力作

《易》是筮书，但《连山》、《归藏》、《周易》三易的筮法、卦序、卦辞、受辞中分别蕴含了更、商、周的不同世界观和道德观，所以也无疑是哲学著作．单独来占一卦一文，是应；整体来看，是哲学；“是故君子所居而安者，易之序也（按《周易》的六十四卦顺序的哲学谱写人生便是平安的人生），所乐而玩者，交之辞世（按交辞的险易来趋吉逞凶便快乐逍通）．是故君子居则观其象而玩其辞（平时观察卦象的结构，玩味卦、更辉的哲学涵义，遵循去做），动则观其变而玩其占（有事观看卦的变化，寻来占得的宇宙信息，检验较正自己平时的行为），是以自…     

绘胸中丘壑,兴笔底波澜

<正>"本乎形者融灵,而变动者心也,灵亡所见,故所托不动。目有所极,故所见不周。于是乎以一管之笔,拟太虚之体;以判躯之状,画寸眸之明……望秋云,神飞扬;临春风,思浩荡……绿林扬风,白水激涧。呜呼,岂独运诸指掌,亦以明神降之。此画之情也。"——王微《叙画》外师造化,中得心源重峦叠翠,山水烟岚,涛声云壑,岁月春发,风月阴霁在画家笔下都尽显其性灵,赏其画便晓关东山水之苍润     

“预流”乃“古今学术之通义”——《叶显恩集》序

正1984年底,叶显恩老师应约为《傅衣凌治史五十年文编》作跋,近结尾处引用了陈寅恪先生1930年所作《敦煌劫余录·序》的一段名言:"一时代之学术,必有其新材料与新问题,取用此材料研究新问题,则为此时代之新学术。治学之士得预于此潮流者,谓之预流,其未得预者,谓之未入流。此古今学术之通义,非彼闭门造车之徒所能同喻者。"①傅衣凌先生是中国社会经济史学科的重要奠基者,叶显恩老师自称"我虽无缘受业于傅老,承他之耳提面命,尚幸得为私淑而自足"。在跋文     

禅意深蕴灵源箐

<正>出滇西北永胜县城东,不足五里,便至一山,林木繁密,鸟鸣啁啾,其形如玉壶,谓之壶山。与邻山对峙而得一箐,箐深十丈有余,建有楼阁数座,因其内有唐吴道子手迹摹刻的观音像,该箐得名观音箐,世为高氏土司之家庙。后因清云南巡抚谭尚忠于石崖题写"灵源"二字,字体遒劲端庄,又名"灵源箐"。灵者,灵秀、灵动也;源者,源头也。箐水浅时极清,经石而泛白,有潺潺水声回荡。若遇大雨季节,则水流湍急,颇有雷霆万钧之势。     

闲适自在 善美人生

<正>闲来翻书,读到一则耐人寻味的历史往事:孔子游于泰山,见荣启期行乎之野,荣启期鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问:"先生所以乐,何也?"对曰:"吾乐甚多:天生万物,唯人为贵;吾得为人,是一乐也。男女之别,男尊女卑,固以男为贵;吾既得为男矣,是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者,吾既得已年行九十矣,是三乐也。贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉?"这种顺乎自然、安贫乐道的心境,让孔圣人情不自禁地叹道:"善乎!     

逐鹿在中原

烽火连天日,刀光剑影时;鏖兵古战场,逐鹿在中原。逐鹿中原语本《汉书·蒯通传》:“且秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。”遥想当年中原战场,群雄竞起,争霸天下,故古训有:得中原者得天下,失中原者失天下。可见中原地理位置之重要。古之中原有狭义广义之分,单就狭义上的古中原而论,实指今之河南省辖区。今日之中原虽不见硝烟战火,但仍可视之为没有硝烟的战场。郑州高新区位居中原地带的核心圈内,在充分利用地缘优势,打造特色产业,致力于争当中原地区的排头兵等方面,有规划有举措,并取得了可观的成效。郑州高新区从创建…     

微言精粹

勤奋是人生第一要义。从一个人的勤奋程度，便可以预知他能成多大的事。勤奋之道，精力虽止八分，却要用到十分，权势虽有十分，只可使出五分。办大事者，在内贵有志气，在外贵得人心。天下古今之庸人，皆以一惰字致败。天下古今之才人，皆以一傲字致败。勤得过头，也将适得其反。     

秦岭太白山行吟

夫山水之感人,使心动之、情动之,随声成文以为音,及通理寓意以成乐.得斯道之精微,凡物皆可托而言志道情而为诗乐.故古人登高作赋,临流为吟,是曰山水者,尽诗篇焉.     

千年山湖空灵静——泸沽湖与格姆山承载的幽远秘境

仓央嘉措大师在《问佛》中言道：如何能静？东方文明肇始数千载,部族百姓浩如烟;史籍书卷繁似海;看不尽神州胜景,道不完古今夜话。圣人贤者不乏其人。然知静者几人？＂明的遗民＂朱舜水远遁扶桑;＂船山先生＂苦读洞府,都是为了解开心结,欲得一个生命中的＂静＂字,以求心有所属,然终不可得焉。缘由虽多,但细细寻探,终是离不开＂入世＂二字。＂五柳先生＂欲隐则隐,抛却世间荣辱,算得一方高士。一篇《桃花源记》让世人千年为之神往,苦苦求索这样的世外美奂之境。其实,这样的世外桃园并非无存,而是真实的存在着,     

将中庸之道融入企业管理的谋者智慧——记广州易模式信息科技有限公司总经理陈谋宇先生

中庸之道,指不偏不倚,折中调和的处世态度。《论语·庸也》:"中庸之为德也,其至矣乎。"中庸之道是人生的大道,事业成功、生活与健康的根本理论。《中庸》说:"诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。"将至诚之道融于人生、融于事业,便是成功之道!     

莫学蝜蝂舍命贪

柳宗元作《蝜蝂传》,说“蝜蝂者,善负小虫也。行遇物,辄持取,昂其首而负之。背愈重,虽困剧不止也。其背甚涩,物积因不散,卒踬仆不能起。人或怜之,因为去负,苟能行,又持取如故。又好上高,极其力不已,至坠地死。”看来蝜蝂这小玩艺也是够贪的了,你看它“遇物辄持取”,“虽困剧不止”;“踬仆不能起”,仍不肯丢下所取之物;只要能够走路,又“持取如故”;直到精疲力竭,死而后已!     

处处燎台设寇防

中国海岸线绵亘千里,宁波素来为东南海防的军事要点。有人评述宁波的地理要略:"攻之者,视其易于登陆展开,且得富庶的物产以供军需,并借浙东运河或杭甬驿道、公路、铁路西进以直逼杭州威胁沪宁;守之者,以其东有舟山作屏,西有四明、天台两山为堑,且丘陵隘道,河网湖泊皆可凭借拒敌,进可击,退可守。故虽不处中原,也为兵家必虑之地。"     

快意斋论画

之十一要有笔意、有笔趣、有笔性,方为可观,故石涛和尚有一说,盖不虚也。 子曰：＂君子务本,本立而道生。＂书家务本应始于用笔,有笔之虽简而不空,无笔之虽繁而不质,用笔之法如流河沙数,然有骨有势,有神有气,当为传世之典。要有笔意、     

民以食为天 食以味为先 味以人为本——解读天津春发食品配料有限公司董事长邢海发

构建诚信 踏实做人 孔子云：是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。由此可见，诚信是一种万能的力量，它无所不能。邢海发董事长正是因为拥有这股强大的内心力量，打动了一起打拼的部下和他忠实的顾客们，也使他的企业迈向了成功!     

良吏驱狐

纪哓岚硬是把烈土分成了四级!表面上德行一样的贤臣良吏，也被他钻到骨子里评判一番：“畏法度者下；爱名节者为次；乃心王室，但知国计民生，不知祸福毁誉者为上。”（《滦阳消夏录》卷二）纪晓岚字面上虽写得出，现实中并分不出。谁能呢？他说：“此惟冥官能辨。”其实除了冥官，狐仙也会甄别。     

关于“人“

什么是“人”?这个简单的问题也不是我们每个人都能圆满地回答得出来的。《汉语辞典》对“人”作了如下注释:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物。显然,这样的注释不能令人感到科学与圆满;《礼记·礼运》篇:“人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。”《列子·黄帝》篇则曰:“七尺之躯,手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。”当代著名作家贾平凹则道:“人怎样才能为万物之灵?人存在的意义和力量所在何处?———一切真正的艺术家都在为此寻找答案,并用他们的作品反复提示着这一主题。摄影家当然也不例外,大千世界浩繁万物涌入…     

说腊月话“腊八”

先说"腊月"吧。腊月之称由来已久,早在《礼记·郊特性》中就曾经记载:"伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。"汉应劭的《风俗通义》也引《礼传》上的话说:"周曰大蜡,汉改为腊。"同时还说:"腊者猎也,言田猎取禽兽,以祭祀其先祖也。或曰腊者接也,新故交接,故大祭以报功也。"总的说来,腊,有猎的意思,打来野兽祭祀先祖、祭祀百神,由于这些祭祀都     

佳县香炉寺

<正>黄河万里奔腾而来,一路势如破竹,劈开万仞崇山,呼啸而出,身腰一扭,打造出一个绝色景致,陕北佳县香炉寺是也。香炉寺位于县城东二百米的香炉峰峰顶,东临黄河,三面临空,仅西北面以一狭径与县城古城门相通。寺下有一巨石如柱,立于黄河之中,石顶平阔,形如高足香炉,故得寺名。中国南北寺庙量不在少,东西道观难以数计,但如香炉寺筑造之精巧,建筑之玲珑,景色之美妙者,绝无仅有。