起信论中的我执观

起信论中关于我执的表述同其他诸如中观、唯识的我执并非完全相同,在对我执的定义和分类上起信论对大乘佛教中的我执观进行了取舍融通,这也正是起信论的价值所在。     

论韩愈排佛

在韩愈以前，反佛者排斥佛教的原因主要集中在政治、经济两个层面。韩愈创立的道统论，是其排佛的主要理由，突破了在其之前只从政治、经济等方面反对佛教的范畴，认为佛教与其所主张的“道”是不相容的，即佛教的存在与先王之道是相冲突的，因此必须予以排斥。韩愈排佛为后世开辟了以道排佛的先河。     

生态文明：可持续的新发展观

生态文明观体现“三个代表”重要思想，是可持续发展的重要任务、精神支持，必须强化生态文明观。     

生态文明观教育探析

建设生态文明，离不开生态文明观念的支撑，而生态文明观念的形成又离不开生态文明观教育。大学生生态文明观教育是国民生态素质提高的关键，也是我国生态文明建设，落实科学发展观极为重要的环节。     

发展动力

认清社会发展的动力问题,是有效推动社会发展的关键。发展动力理论经历了单一动力观、多元动力观和系统动力观三个阶段。在马克思主义系统动力观中国化的过程中,形成了矛盾动力论、改革动力论、创新动力论、和谐动力论等体系。人民群众是推动社会历史发展的强大动力。     

论佛教伦理道德思想及其现实启示

佛教是伦理性的宗教,其所宣扬的五戒、十善、四摄、六度和八正道等思想有着丰富的伦理色彩。佛教的善恶观、慈悲观、人生观、缘起观等对净化人心、构建和谐社会,维护世界和平与发展都具有重要的现实启示。     

生态文明视野中的和谐社会构建

生态文明观是在对人类中心论及其传统的经济发展模式和经济行为的深刻反思过程中逐渐成熟的,它的根本点就是要求人类重建人与自然和谐与统一。目前主要有三种生态文明观：人与自然和谐、人与自然的能动性和谐、人与自然的社会性和谐。从生态文明的本质特征和基本原理分析中可以看出,生态文明与构建和谐社会的基本目标和本质特征都是一致的,基本原理是相通的,生态文明观能帮助人们科学全面地理解“以人为本”的内涵与外延。寻找一种适应新的社会发展背景的生态文明观,有利于积极促进社会主义和谐社会的构建。     

新时代中国特色社会主义生态文明观探析

新时代中国特色社会主义生态文明观是党的十八大以来最新理论成果,同时也是新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。深刻揭示了马克思生态文明观的本质要求,蕴含着马克思主义系统哲学的科学方法,坚持可持续发展和马克思人的全面发展价值导向,实现了认识论、重点论和实践论的有机统一。展现了中国生态文明建设方面的新思想、新论断和新要求,同时中国奉行的生命共同体思想正在逐渐成为世界人民的共同追求,为世界的发展和人类的未来指明正确方向。     

佛教中的女性地位

佛教宣称众生皆有佛性,女性在成佛的可能性上是与男性平等的,但在现实中男女平等观并未彻底贯彻。女性在佛教中的地位是低微的、弱势的。     

环境法调整论的传统与革新

学界目前对于环境资源法调整对象争议颇多。争论双方处于不同的研究语境，基于不同的研究范式，致使观点迥异。在总结传统的法调整论的支持者与质疑者截然相反观点的基础上，揭示其不同观点的背后逻辑，对其主客一元化哲学、生态伦理观、法律功利与成本等理论基础做细微分析与探讨，纠正狭隘的人类中心主义观，是解决争议的最佳途径选择。     

社会建构基本理论及其人性观取向

对传统人性观与建构主义人性观取向进行比较得知，传统人性观主张性善论与性恶论，或者是性善恶混论。而建构主义认为人性是社会的建构，人性是关系的存在，人性的发展离不开环境与社会。     

现代佛教信仰者对佛教教义的认知实证研究

佛教传入中国至今已有2650年余了，所以佛教与中国的关系非常密切。雙重文化互相摄入，它已成为中国文化不可缺少的范畴。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，信佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教。     

《般若波罗密多心经》汉译英初探随笔

将《般若波罗蜜多心经》翻译成英文，旨在让西方人正确了解佛教的同时，了解中国文化。这部经典自唐朝玄奘法师从西域带回翻译成汉文并在中国世代流传以来，成为佛教弟子及善男信女日夜吟诵的佛经。《般若波罗蜜多心经》集合了《大般若经》的精华，蕴含着深刻的佛教思想，佛法核心。佛教的因果观。空性。菩提心，善念，修行，般若智慧一一体现在言简又深的《般若波罗蜜多。经》当中。     

浅谈《楞枷经》的“人问佛教”思想

“人间佛教”是太虚大师倡导的佛教在现当代社会发展的一条崭新的线路，它立足于现实的人、人类社会、人类生活的改善及进步。《楞伽经》是禅宗的根本经典，其中的如来藏、宗说并重以及佛陀不舍众生的思想，都彰显出浓厚的“人间佛教”思想。     

建立有利于生态文明建设的生态科技

生态文明的兴起推动着科技观的理论变革，促使着生态科技观的形成。尽管在生态环境危机的产生和解决中，对科技的作用存在着不同的认识，但毋庸置疑的是生态危机的解决和生态文明的建设都离不开科技的发展。实践证明，只有依靠生态科学技术，才能真正实现人与自然的和谐发展，加速建设生态文明的进程，为顺利实现生态文明提供强有力的保障。     

走向生态安全型社会 建设生态文明——坚持中国化马克思主义生态观的指导

当代中国生态文明建设的生态目标之一是走向生态安全型社会。生态安全型社会是指国家或社会的生态环境资源状况能持续满足社会经济发展需要的社会状态。马克思主义生态观是马克思主义理论的重要内容之一。中国共产党在继承与发展马克思主义生态观基础上提出了中国化马克思主义生态观———贯彻落实科学发展观、建设生态文明。当今,针对中国生态现状和存在的问题,我们建设生态文明,重要的一点就是坚持在中国化马克思主义生态观的指导下,从思想上、政策上、措施上确保生态安全,走向生态安全型社会。     

平和有致 动静自如——赏析林延岳书法

观书如观人，论言如论相，大凡欣赏书法艺术，人们总是把书法和人品连在一起。正如古人所说“笔性墨情，皆以其人性情为本”。所以，书法至极至贵者，便是能移入“人情”。     

从全国谈“大青海”观和“候鸟”论

人民日报和中央台焦点访谈提到的“大青海”观和“候鸟”论，是我在去年盛夏青海国情考察时即兴而发的，没有做系统深入的研究，有不当之处里指正。我主张“大青海”观和“候鸟”论，是把青海放在一个更大的空间和时间尺度来考虑，考虑青海在中国整个版图中的作用，考虑其在中国可持续发展中的意义。长江中下游发生的特大洪灾也证明了，中国两河上游对下游的重要生态环境意义，青海的地位必须放在中国的整体版图来考虑。而人才问题也是如此。它必须在一个全国甚至全球的人才市场来考虑，人才的成长和作用的发挥都要求他们必须是自由的，必须…     

论马克思主义生态观对当代大学生态文明教育的启示

马克思主义生态观对人与自然之间的关系进行了辩证解读,是对人与自然、人与社会、人与人之间实现和谐共存、共同发展的重要理论观点。深入学习马克思主义的生态观,对当前开展大学生的生态文明教育具有引导作用。因此高校的生态文明教育应当在学习马克思主义生态观理论的基础上,根据学生在不同阶段的实际思想状况进行开展,实现生态文明教育这一目标。本文从分析马克思主义生态观的主题出发,详细分析了马克思主义生态观的主要论点,对当前大学生为什么要以马克思主义生态观为指导,如何具体的开展生态文明教育进行了深入讨论。     

改革反思与新改革共识——"以人为本"的共享式改革观探要

学术界围绕市场化改革的争论主要存在坚持和深化改革论、反思改革论和反对改革论三种观点。各种观点的分歧说明了旧改革观的破裂,需要确立新的改革共识。改革转型呼唤确立“以人为本”的共享式改革观。“以人为本”是共享式改革观的根本宗旨;提高改革决策的科学性是共享式改革观的重要体现;增强改革措施的协调性是共享式改革观的基本原则;保证全民共享改革成果是共享式改革观的价值目标。未来改革的方向需以个人本体论为哲学基础推进共享式改革深入进行。