没有红屁股猴子

一位老农，晋见猴王，状告一群猴子偷了他的桃，证据：追赶时他看见偷桃的猴子个个红屁股，请猴王查办。猴王立即召集群猴查验。猴王对群猴说：“偷桃者，自首从轻，隐匿严办；知情不举者同罪。”群猴否认偷桃，并说，不能用世俗老眼光看猴：祖宗偷过桃，子孙必偷桃。猴王说：“老农已举证：偷桃者红屁股……速互相查一查，以证明我们猴族清白。”群猴互瞧屁股，过后对猴王说：“刚才一一查验过，我们中间无一红屁股者……不是他老眼昏花，就是月光不明，他瞧走眼了。”猴王追问：“真没查到红屁股者？”群猴说：“我们咋敢欺骗大王。”猴王…     

班组管理妙用“保龄球效应”

在保龄球练习场上,如果一个人一球打倒七个瓶子,剩下三个瓶子,那么,此时身边的指导者会有两种反应。一是批评指责：“怎么搞的,还有三个没打倒!”二是报之以微笑和肯定：“好!打倒了七个!”对此,打球者也有两种反应。对前一种评价,打球者会不服气地想：“你怎么就没看见我已经打倒了七个!”对后一种评论,打球者会自责地想：“怎么搞的？我为何还剩三个？下次一定要全部打倒!”     

道德对论

道，是无象天门。道就是天机之门。指心扉。《庄子·天运》曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”成玄英注疏：“其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。”道，在人的天门，指鼻、口或天庭。《老子》曰：“天门开阖，能无雌？”河上公注：“天门，谓北极紫微宫……治身，天门，谓鼻孔。”《黄庭内景经·隐藏章》云：“上合天门入明堂。”务成子注：“天门在两眉间，即天庭是也”。     

健全制度 促进和谐

管仲曰：“定分止争”。苟子曾说：“无分者人之大害也，有分者天下之本利也”。两位先哲深刻地阐述了建立制度才能使社会成员各尽其能、各得其所，才能规范、有效地解决社会矛盾，促成社会和谐的要义。     

生死百牌号——上篇：“百牌号”悄悄出台

“一‘牌’之隔．生死不同”是“百牌号”最鲜明的写照：凡是未上榜的品牌一定是消亡的品牌。凡是已经上榜的品牌一定就是发展的品牌；但发展是有时间要求的．现实是残酷的。“百牌号”就像传说中的“生死簿”一样，所不同的是，“生死簿”是对“生”和“死”的全面限定：该生则生．当死则死．而“百牌号”则是关于“死”的单方限定：未列其中者死：位列其中者现在不会死．但有的将来也会死。     

“中国价格”与“中国道路”

无论“中国奇迹”的赞颂者和“中国崩溃”的鼓吹者有多少差异，他们都有个共同的关键词：“中国价格”(China Drlce)。     

“金龙鱼”进军米业,胜算几何?

如今央视隔分隔秒播放“金龙鱼”、“福临门”、“胡姬花”、“鲁花”食用油的广告，有人说：中国的食用油市场已出现“龙虎争斗”的场面。作为小包装食用油的龙头大哥“金龙鱼”，它引发了国内食用油的数次革命，从小包装食用油的出世，调和油以及粟米油品种的推出，到现在的“1：1：1”概念，“金龙鱼”的各次活动均轰轰烈烈，确有龙者风范。     

美国遗产继承的新趋热

社会的变化给美国的遗产规划业带来了新的趋势。研究表明，美国的老年遗产捐赠者有四种类型：“和谐主义者”按家庭成员的需要馈赠；“平均主义者”给每一个受益人相同的份额；“照顾为主者”把遗产分给特定的子女或孙子女；“社会距离者”则把部分甚至全部遗产留给朋友、邻居或慈善机构     

“牵牛卖奶”者叹

“牵牛卖奶”者叹胡勇报载：辽宁营口市最近出现了一件新鲜事，卖牛奶者竟牵着奶牛沿街叫卖，为买牛奶者当众挤奶，生意很是红火。有人好奇地问，为啥这样做呢？卖牛奶者感叹道：这是被迫的，因为人们怕掺假！“牵牛卖奶”现象初看似觉有趣，细细品味，难免几丝苦涩。可以...     

狭路相逢“勇”者胜——专访齐鲁电视台广告部主任王勇

春秋时曹刿曰：“夫战,勇气也。”古希腊哲学家说：“勇气减轻了命运的打击。”刘邓大国挺进大别山时喊：“狭路相逢勇者胜!”古今中外的大量鲜活事例都证明这样一个道理：当两军对垒之时,唯有勇猛刚毅者,方能所向披靡、战无不胜。竞争白热的电视江湖,亦常出现短兵相接的惨烈局面,     

“熟人温州”走向“规则温州”

车站大道是温州的主十道之一，一侧红瓦白墙上喷涂的大字十分醒目：“信：言必信，人无信而不立；信誉是金，信者令人推心置腹”，“诚：虔诚、忠诚、坦诚，诚者自成也。”     

金光镇--大山的儿子

《孙子》曰：“将者，智、信、仁、勇、严也。”     

心存敬畏 奉献工商

敬畏是人们对待他人和事物的一种既敬重又害怕的态度。《礼记》对恭敬注解：在貌者为恭，在心者为敬。就是说表面上的叫“恭”，发自内心的叫“敬”。“畏”就是畏惧、害怕，因为害怕而产生的一种谨慎、小心的工作态度。     

外贸企业重谋出口市场

古语云：“不谋全局者不足以谋一域,不谋万世者不足以谋一时”。现在这句话被很多出口企业奉作自己的营销战略。     

中国古代民间慈善的伦理根基——儒家仁道思想

一、民间伦理的基本概念民间慈善活动的产生需要相应的伦理根基。“伦理”是指引人们行为活动的一种观念，是以概念维度对道德行为哲学方向上的思考。“伦理”牵扯到处理人，社会，自然三者之间复杂关系的规范问题，而且它也有按照一定人伦原则来规范人们实践行为的意思。《礼记·乐记》中载：“凡音者，生於人心者也；乐者，通伦理者也。”郑玄注：“伦，犹类也。理，分也。”可见，我们在一般认识上的“伦理”，就是统类条理的意思。东汉经学家郑玄在做《孟子》注时这么解释，伦即序，企者辈也之序，就是秩序、序次，是“识人事之序”，是“从人从企”。“理”就是道理和规则。这样我们就能从概念上更好的把握伦理之于民间慈善体系中的作用。     

“恒”卦：持之以恒

“恒”卦序“成”之后，为《易经》第三十二卦，《序卦传》曰：“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒；恒者，久也。”意思是说：夫妇之道，不能不持久，所以在成卦之后就阐明恒卦的道理；恒的意思，就是持久。（魏）王弼解析“叵”卦说：“长阳，长阴，     

文字禅——代别

文字禅主要有“代别”、“颂古”、“拈古”、“评唱”等多种形式。其中,代别,是“代语”与“别语”的合称。汾阳善昭说：“室中请益,古人公案,未尽善者,请以代之,语不格者,     

劝君莫打“出头鸟”

劝君莫打“出头鸟”石鑫一次，笔者陪几位记者采访拍摄某个体户，但他死活不肯，说是“出头鸟”容易遭“枪打”，还列举出种种遭“枪打”的事例。言之凿凿，你不信也得信。“打枪”者之一，是“李鬼”者流。他们到处剪径：或出没于火车汽车上，或流窜于深山旷野之中，或潜...     

媒介观察

从这些变化中，我们认为未来全球终端市场可能将呈现出三分天下的格局： 1欧美只剩“搅局者”黑莓成为继摩托罗拉移动、诺基亚之后，又一家沦落到“卖身”地步的知名手机品牌之后，欧美知名手机品牌将所剩不多，“搅局者”苹果公司在短时间内被取代的可能性不大。     

滴水知海 ——书法艺术研究中心主任徐超教授

【核心提示】有哲人感悟，人生三层楼：蜗居在一楼者，只能称之为“苟活人生”；能攀上二楼者，可称之为“品味人生”；能登上三楼者，才能称得上“境界人生”。现任山东大学文学与新闻传播学院教授、文字训诂与书法文化方向博士生导师、山东大学书法艺术研究中心主任徐超先生，即是已成功登顶“境界人生”的智者贤者。