白领“小时工”的酷生活

崇尚自由，女白领甘愿“打短工” 陈佳是一位身材苗条、面容俏丽的银川女孩。2003年7月从四川大学外语学院毕业后，满怀信心来到上海。[第一段]     

破解“白领式生活”的五大假相

假相一 衣：潮爆先锋VS都市土人白领是城市里最时尚的那群人？他们动辄烫起爆炸头，拖着波希米亚大摆裙，顶着俄罗斯貂皮帽，戴起深色蛤蟆镜涌入写字楼？这绝对是一大“世纪假相”，当然，时尚从业人士除外。     

都市白领流行“同事文化”

“同事文化”就像拔地而起的一幢幢写字楼，蔓延了整个都市。所谓“同事文化”，指的是都市青年中尤其是自领青年以同事圈为主要社交圈的现象，他们不仅上班时默契配合、友好合作，下了班仍不舍分离，一起聚餐、逛街、泡吧、聊天。很多时候，同事们分不清工作与生活，因为工作让生活继续。     

白领的“时尚”生活

有人爱逛街、有人爱约会、有人爱宅在家，而现在，小白领们为了使自己不至于成为“领了工资也白领”的半上流社会白领，越来越多地将时间耗在各种“补习班”里，拼命渗入这种“时尚”生活中，向上流社会迈进了。     

张小盒的白领生活

“大家好，我是张小盒，擅长加班，不擅长追女孩，不擅长讨好老板。”这个以方头方脑为最显著特征的动漫形象，几个月来迅速在网络上蹿红。     

都市白领的“obs消费＂

一次聚会,席中一位30岁的女人开口闭口：“我们女孩子……”开始听着觉得扎耳,矫情、做作、肉麻得过分,但过后转念一想：有什么不可以。只要她真那么觉得,这是她个人的自我认同。她正是用幻觉来使自己获得心理安慰与青春感觉。     

我的低成本精致生活

从一部主角是麦兜的动画片里，我学会一个词—草根，也就是最普通的社会大众。而如我一般的草根女生在这个经济低迷时期，如何花最低的成本追求最大尺度的精致生活，这真是极其挑战智商的事。     

城市可持续生活方式的场景分析与路径重塑

根据UNEP研究团队基于全球调研提出的建立可持续发展社会的方案,"可持续的生活方式"理念的提出改变了对以往消费模式的传统理解,并在"活动、食物及家政"三个领域,依照"慢速、快速、合作"的原则进行可持续生活方式不同场景的分析,进而从实践的角度出发,结合已有结论和场景演绎,提出政策和规划层面的建议,真正引导人们向可持续的生活方式转型。     

都市流行“盐生活”

时下，都市正在流行“盐生活”，沐浴盐、洗脸盐、足浴盐、果蔬洗涤盐……形形色色的盐产品让我们的生活更健康、更时尚。沐浴盐：用前先做皮肤测试第一次见到沐浴盐就被它的颜色所吸引，红的、蓝的、绿的、紫的……五颜六色、粗细不同的盐粒被装在形态各异的漂亮玻璃瓶里。     

马克思哲学视域下的生存与生活的探讨

当前,人类在生存的意义与生活的价值问题上面临困惑,思想上陷入危机。从现实的人、实践和人与自然的关系、人与人的关系维度关注人的生存与生活,对构建和谐的人与自然的关系、人与人的关系和实现人与自身的统一具有重大的现实意义。     

“衰一族”的N种生活方式

经济危机真的来了，你现在是不折不扣的“衰一族”吗？不用关心华尔街那群银行家们是否破产，也不用等到股市、楼市崩盘，只需看看你正伸向超市打折商品货架的双手，再转身观察一下自家厨房，等到你开始对后花园的三分地打主意，答案已经写在你的脸上了——眼角眉梢里透着的算计、谨慎，不就是“衰退”两个字的表情？     

“清贫主义”下的高质生活

对于有些人来说，“高质生活”可能是一辆500万元的劳斯莱斯；而对于另一些人来说，则可能是一份放松的心情。“清贫主义”是有了质量自信之后的一种生活品位，是在“节约型”、“环保型”生活中经营自己的个性。     

论在公共生活中实现人的类本质——基于马克思劳动异化的视角

在马克思劳动异化理论的论述里,资本主义私有制是导致出现违背人的类本质异化状况的根本原因。然而在社会主义的公共生活中劳动异化却依旧存在。究其深因,在于公共生活的公共性本质在工业化社会以外再约束的形态得以体现,这种依靠硬性制度实现公共性的途径只具备程序合法性,没有深入人心的实质合理性。只有打破政府作为公共生活单一承载主体的现状,构建多元中心自由合作治理的自治模式,使公共生活成为人们平等、自由参与的领域,人的能动性才能得到释放,以实现人的类本质。     

马克思哲学视域中“人的生产”概念的本质特征

马克思视域中的人的生产概念具有哲学和经济学双重语意,而作为哲学意义上的人的生产概念,是指整个人类全面的社会生产和再生产,即社会全面生产,它是马克思人的生产是全面的重要思想的核心范畴。马克思哲学视域中人的生产概念的本质特征就在于:人的生产是现实的社会生产,是全面的社会生产,是由人的全面本质的内在规定性和人的全面发展的客观必然性所决定的社会生产。     

“数学生活化”视角下的高职数学教学

陶行知说:到处是生活,即到处是教育;整个的社会是生活的场所,亦即教育之场所。因此,我们又可以说:‘社会即学校’。《数学课程标准》的核心思想与陶行知先生的生活教育思想不谋而合。然而当前高职数学教育的一大弊端即在于数学教育与学生生活实际相脱节,数学教育未能有效地作用于学生的工作、生活,数学教育的生活意义丧失。因此,数学教育应与生活接轨,使高职数学教育成为一种生活化的有意义的教育。     

国族的过程:“生活”的变迁

查尔斯·拉莫尔指出了多元主义的危险并提出了核心道德——合理分歧的模式。其关键概念是生活形式,该概念承认了归属的差异。中国的少数民族在国家政权识别和塑造中被赋予明确的名称,是现代化的产物,是身份建构的过程。今天的多元更多地是建立在个人主体性的多元之上。在一个分工复杂的社会里历史偶然性造成的差异得到反思和修正的机会。后现代主义主张用培育他者来补充自由主义式的宽容原则。后现代主义力图突破中心文化—边缘文化的模式。认同源于类似的生活形式。生活是结合共同价值观与差异分歧的场景。对少数民族的新塑的内容都具体的集中在少数民族的生活上。     

经济危机下“忠诚度营销”的误区与对策分析

在经济危机影响下,企业把握高价值资产的同时,应注意低价值客户忠诚度的培养。当前,应选择情感营销策略以应对经济危机下企业的忠诚度营销。     

人的存在危机与阅读困境视域下的大学生阅读能力的培养研究

教育的目的是使人成为人,人的本质在于实践性与创造性,而阅读是这一特性的重要表现。当今社会出现的阅读危机是人的生存危机的直接表现,发挥辅导员的作用,加强大学生阅读能力的培养,既是思想政治工作的应有之义,也是对存在危机与阅读困境的一个有效回应。     

在“先验”与“经验”之间——从胡塞尔的“生活世界”到哈贝马斯的“生活世界”

胡塞尔“生活世界”理论的目的在于超越传统西方哲学,为哲学寻求到一个根本的前提,从而也为走出时代的困境给予解答.但是受传统主体性哲学的羁绊,胡塞尔未能拉紧“生活世界”的“先验”和“经验”维度,理论本身具有不彻底性.通过引入“语用学”,哈贝马斯对胡塞尔的“生活世界”理论进行了改造,从而突破了胡塞尔的单主体性,进入到主体间性,“经验世界”和“先验世界”统一于主体间的话语实践中.     

对“生活世界”的不同认识

胡塞尔、海德格尔和哈贝马斯都曾探讨过"生活世界"的问题,对这一概念的理解和使用也不尽相同。海德格尔运用了胡塞尔的现象学理论方法,致力于对"前理论"的生活世界的描述。胡塞尔则试图利用生活世界来拯救欧洲文化危机,并把生活世界当做为哲学寻找原始奠基点的途径。哈贝马斯把生活世界的概念引入了社会学层面,用交往理性替代了工具理性,以避免生活世界被社会系统所控制。他纠正了胡塞尔忽视语言交流对主体间性的意义的错误,还批评了海德格尔因为拒斥理性并且思想中有过多的审美性,而导致脱离现实社会政治的缺陷。