论曹振镛的为官之道

曹振镛并非"庸庸碌碌",而是具有一定的才华和智识,其之所以表现得"庸碌",他的为官之道中有消极的成分,但在封建社会还是有一定适用性的。     

熊十力“道器不二”的治化论思想研究

熊十力"道器不二"的治化论,是其人生论的进一步推扩,也是他建构之新儒学中的外王学。他指出:儒家治制立基于"性",倡导德治,西方治制立基于"欲",倡导法治;西方治制囿于形躯之欲,仅以富强为鹄的,徒尚功利而争竞不息,儒家治制具有天地一体之宏量,追求内在于己的性分之乐,而又不轻视富强。熊十力试图通过"以性摄欲"来融合中西治制,以收取长补短之效。然而他视"性"和"欲"是相互乖离的,这乖离使"性"之体无从开出"欲"之用。     

浅论宋恕的经济思想

宋恕是戊戌变法前后颇有影响力且比较激进的思想家,在经济主张上提出了在发展农业的同时发展工商业,认为"欲振农业,必自严禁田赋浮勒始;欲振工业,必自劝集股购机器始;欲振商业,必自尽裁抽厘局卡始"等,他还把经济发展和培养人才相结合,在改革的同时指出造成中国农工商业不兴的根源在于官吏的贪婪和腐败。宋恕的经济思想为我们今天的社会发展及其改革提供了借鉴。     

领导干部应如何“慎独”

党员领导干部加强思想道德修养,关键是要提高"慎独"的能力,党员领导干部"慎独",就是要培养对党和人名的坚贞之心,要培养自己的畏惧之心,要封闭自己的欲望之心,要锻炼自己的慧心,要经常洗心。     

稻盛和夫的活法

“欲修其身者，先正其心。欲正其心者。先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”。这是《大学》所说的修身路径。稻盛和夫以他的活法亲身体验了这种路径。     

王阳明的天理人欲观小议

阳明的理欲之辨是先前儒学道欲之辨、义利之辨、公私之辨的进一步发展。存天理、去人欲是阳明早期心学的头脑，理与欲虽是一体之两面，但早期阳明学更侧重去人欲。而其提出致良知学说后，则更注重存天理，其以良知为天理、为理之灵，致良知就是胜私复理、推致吾心天理自然之条理于事事物物的过程。心之理虽无穷而有自然之条理，天理虽难言而亦当为廓然大公、中正平和、万物一体之本体与境界。     

浅谈企业领导者的管理哲学——无为而治,道法自然

文章首先对企业管理哲学进行了概述,然后阐述了"无为而治,道法自然"的中国管理哲学的形成,进而指出"无为而治,道法自然"在现代企业管理中的实际意义,认为企业必须先有"道",即先有自己的内部制度,企业的领导者要"无为而治",企业有"道"加领导者"无为而治",就等于企业"道法自然"。     

“画虽小,道宏之”——姚华画论中“道”的审美阐释

姚华是清末民初画坛上一位全才大师,他的画论体现出了鲜明的文人画精神,对作为哲学本体的＂道＂有着系统而深刻的认识。他认为：＂画虽小,道宏之＂,他既主张画作要＂常参造化之权＂,同时也认为＂文人之画有人存焉＂,他认为画不仅仅要反映自然之道,更重要的是对＂人之道＂的自然抒写,这样才能体现出中国传统的人文精神和文化精神。     

中国古代官德思想及其现代启示

中国古人历来注重官德修养,官德思想历史悠久,内涵丰富,其进步和有价值的内容主要包括为官以德、为官以忠、为官以仁、为官以公、为官以廉、为官以勤等方面。当前,我国的官德建设对领导干部提出了修身正己、忠党爱国、以民为本、公正廉洁、求真务实等方面的要求,这些要求与古代的官德思想一脉相承。因此,研究中国古代官德思想对加强我国当前的官德建设具有重要的借鉴意义。     

班主任自身素质对学生的影响

我们常说:"有什么样的班主任,就有什么样的学生。"一个班集体能否产生凝聚力,能否发挥其教育的优势,能否为学生的健康成长提供一个健康的环境,与班主任是密不可分的。由于班主任在学生中所处的无可替代的位置,使其成为教师中与学生接触最多、关系最密切、思想教育责任最重大的思想教育者。班主任一定要"欲明人者先自明,欲正人者先正己",注重起到学生榜样的作用,让学生身边的闪光点激发其心灵的火花,使其逐渐形成坚定的理想、信念,以及正确的世界观、人生观和价值观。     

论庄子的人生理想

"道"是庄子思想的核心要本,在他看来人生至高境界是体道行道与道合一。因此与道合一、逍遥自适成为其人生的终极追求。由于庄子生活背景和人生体悟使得庄子在求得自己逍遥自适的同时也希望人民能够全身保性天放自得。可见庄子的人生理想不仅在说明和探究宇宙本源,更主要的是诠释人生,扩展生命意义。     

杨万里的诗学味论新探

学界认为杨万里的诗论之"味"既有儒家委婉之讽的内容,又有个体任性自然的情趣内涵。而从杨万里注重心悟、讲究活法的角度分析,得知他的味之本质是要求读者主动积极地以心会心,将外在的阅读参与到内在的再创作中,形成阐释新境界。     

论胡瑗的辩证思维与他的刚柔互济思想

胡瑗的辩证思想主要是通过"变易之道"来表述的。他善于从正反两个方面来分析问题,提出了物不可以终动,动必有所止;物不可以久进,进之不已必有所伤;物不可久难,难必解而散之等一系列辩证思想,并在此基础上提醒人们乐不可极,志不可满;刚不过暴,柔不过怯,使所行之事、所施之道,刚柔相济,皆得其中。此外,他还从事物发展的规律出发,主张顺势而变,推陈革新。     

“六慎”解读

财政干部加强党性修养、提高拒腐防变免疫力，必须勤奋学习、谨慎思考、明辨吉凶祸福，树立正确的世界观、人生观和价值观；时刻以党纪国法和社会主义道德规范衡量自己、约束自己、反思自己、解剖自己，绷紧廉政建设之弦，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心；注重小节，“慎微”不贪，不做有损人格、有污官德之事；树立正确的权力观，明辨手中权力来源，正确用权，自觉接受监督；认真对待自己的一举一动，把握好“欲”度，树立和维护党员干部良好形象；谨慎交友，择善交友，交友有度。     

学好高中化学的几点心得体会

一、提高兴趣，认真做好课前预习、课中笔记及课后复习古人云“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。大千世界，万事万物必有其规律可循，而能持之以恒者必有其学习兴趣所在。毋庸置疑。我们要想学习好任何一门科目，兴趣是最好的老师。我们要不断勉励自己：世上无难事，只怕有心人。只要你有恒心，就一定能克服厌学心理，挖掘出它的乐趣。     

善用比自己优秀的人

约翰-亚当斯是美国历史上的第二位总统,为美国的独立立下过汗马功劳。亚当斯在接替华盛顿就任总统时,美国正面临着与法国关系破裂的危险。到了1797年底,两国处于剑拔弩张、一触即发的交战前夕。常识告诉亚当斯,要打胜仗,必须要有得力的统帅指挥。有很多人劝他亲自统帅军队,但他认为自己并不具有军事上的特别才能。思来想去,他认为华盛顿才是惟一能够唤     

严俊波的冒险主义

正提到"豪吉鸡精",相信大多数国人部有深刻的印象。号称"中国第一包鸡精"的品牌.正出自这样一位企业家之手——四川濠吉食品(集团)有限责任公司董事长严俊波。严俊波带领四川濠吉集团走过了20余年风雨路,始终坚持要研发有利于社会和国人的产品,不仅要双赢,更要多赢,是他发展企业的秘诀。用他的话说,"做企业.既要成全自己,又要成全别人"。     

“大学”即“觉心”——论智旭对《大学》的解读

明末高僧蕅益智旭,早年诵读儒家经典,后入释门研习佛学,于佛法有成时又撰《四书蕅益解》,以佛释儒。其中的《大学直指》透显出智旭对《大学》一书的独特见解。他解＂大＂为＂心＂,解＂学＂为＂觉＂,认为＂大学＂即觉知自己的本觉真心。如此,便不必再言＂三纲领＂,而＂只一在明明德,便说尽大学之道＂,亲民、至善皆是明德中事。至于＂八条目＂又仅是达成佛教境界的八种修行功夫。智旭所关心的不是其注解是否有文字训诂依据或是否符合儒家义理传统,而是如何通过注解儒家经典达到阐发佛家教理的目的。     

庄子生命本原论

庄子继承并发展了老子道的思想,认为生命源于道,由气而化生。道是无形的即形而上的,其生命是无限的;物则是有形的即形而下的,其生命是限的。无形之"道"不仅是万物的本原,更是宇宙的最高法则,是现实世界的价值源泉。生命既然产生于道,生命也由有形的形体和无形的精神(心)构成,生命的本性即道性。因此,生命的本质在于自然天真,生命的意义和价值在于循道而行,重神轻形,与道同一,追求精神的自由和生命的永恒。     

挟管商之术，为天下理财：王安石经济思想略论

王安石是北宋一位伟大的政治家，他力主变法改革，而其变法核心则是“为天下理财”。分析王安石“理财”的思想，不难发现其有着非常积极的现实意义与历史价值。本文从理财之义、理财之旨、理财之道和理财之要四个方面较为系统地分析了王安石的经济思想，认为有着我们今天应该继承的合理因素。