思辨《技术健身教学论》之“技术健身论”

《技术健身教学论》的体育教育思想即为"技术健身论"。《技术健身教学论》中指出,所谓"技术健身论",是强调体育课以虽具有却不追求而虽不追求却必有强化体质之功效的运动技术传习为主旨的体育教学思想。可将原定义精简为"技术健身论是强调体育课以运动技术传习为主旨的体育教学思想",这样观点更为鲜明、表述也更为妥当。     

新人职场物语

正1.为人低调古人说"木秀于林,风必摧之",此话用到如今的办公室风云之中,不无道理。作为新人,不仅是你的主管,包括你的同事,从你进办公室的那一刻起,他们都在观察你。若你没有能力的话,他们瞧不起你。若你有能力而且比他们还优秀,他们又会害怕,想方设法地想踩你。所以你千万别认为你该露两手来镇住他们,你需要做的只是低调行事,站稳脚跟。2.积极工作为了更快站稳脚跟,你最好的方法就是积极工作,尽快熟悉你的本职工作和工作流程。如果说     

“抱瓮灌园”者当戒

原文子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰:"有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?"为圃者仰而视之曰:"奈何?"曰:"凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。"为圃者忿然作色而笑曰:"吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。"子贡瞒然惭,俯而不对。(《庄子·天地》)     

一篇立意独特的政论范文——苏轼《贾谊论》赏读

《贾谊论》原文 非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也.夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍.古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也.     

八面来风

●何为贤哲?贤哲即向任何人学习者;何为强者?强者即自制其欲者。 《阿伯特》 ●一战不胜,必有战术上的失误;屡战而不胜,必有战略上的失误。 马立诚、凌志军:《交锋—当代中国三次思想解放实录》 ●大其心容天下之物,虚其心受天下之善,平其心论天下之事,潜其心观天下之理,定其心应天下之变。 叶玉屏:《六事箴言》 ●治世以大德,不以小惠。 诸葛亮的话,对政治家适用,对企业家也有助益 ●破天下之至巧者以拙,驭天下之至纷者以静。     

箴言

天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。——《老子》盈手万钧,必起于锱铢;竦秀凌霄,必始于分毫。——葛洪毫厘之差,或致弊于寰海;晷刻之误,或遗患于历年。——韩愈其心不敢失于一物之细,而后可以胜天下之大。     

谐趣园

<正> 九,是数字中最大的阳(奇)数。九的字形,一笔三折,屈曲自如,恰如一条游龙。九的字音,与"久"相同,大写的玖本意为黑色美玉,音符为久,引为健康长寿、天长地久.可见"九"有着丰富的文化内涵和吉祥、尊贵的意蕴,故为古今人名所喜用。古代,有盛唐名相张九龄,以名祈求高寿.由于权奸所嫉,他虽然未能活到九十高龄,但作为诗人却留下了"海上生明月,天涯共此时"的名句.南宋理学家陆九渊,与兄长九韶、九龄合称。三陆",其取名出白《庄子》:"千金之珠,必在九重之渊,而骊龙颔下。"《尚书》:"箫韶九成,凤凰来仪."这句话又成为另外两位名人取名的来由:南宋末年杰出的数学家秦九韶,以《数书九章》传世;     

反省价值观箴言

知人者智,自知者明。——老子《道德经·第三十三章》吾未见能见其过而内自讼者也。[白译:我没见过能察见自己错误并能在内心自我责备的人。]——孔子《论语·公冶长篇》过而不改,是谓过矣。——孔子《论语·卫灵公》吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——曾子《论语·学而》子绝四:勿意,勿必,勿固,勿我。——《论语·子罕》     

论《悲怆》奏鸣曲第一乐章的弹奏技巧及艺术风格

贝多芬原名路德维希· 凡· 贝多芬,德国杰出的音乐家.《悲怆》 奏鸣曲是贝多芬早期的一首具有代表性的钢琴奏鸣曲.此首奏鸣曲是第一首由贝多芬本人亲自写上题目的作品.《悲怆》 奏鸣曲第一乐章的演奏技巧并不能称的上太难,但却被很多钢琴演奏者喜爱,曲子中蕴含的戏剧性以及优美的旋律深深的吸引着世人,被后人称为"一首真正的诗篇".     

贾谊《论积贮疏》

原文节选: 管子曰:"仓廪实而知礼节。"民不足而可治者,自古及今未之尝闻。古之人曰:"一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。"生之有时而用之亡度,则物力必屈。古     

公仪休嗜鱼而拒

正原文公仪休相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受。其弟谏曰:"夫子嗜鱼而不受者,何也?"对曰:"夫唯嗜鱼,故不受也。夫即受鱼,必有下人之色;有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相。虽嗜鱼,此不必致我鱼,我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼。"此明夫恃人不如自恃也;明于人之为己者不如己之自为也。(《韩非子·外储说右下》)     

“灯论”“圈论”与法制经济

市场经济是法制经济,可是在现实中我们却遇到了尴尬:守法经营者往往受到嘲弄,而违法经营者赚大钱。对比绝不应掉以轻心。这种法制的尴尬,与"灯论"、"圈论"的兴起流传有关。改革之初,许多去得改革之先机的地区学习的的人们,带回了"遇到黄灯抢着走,遇到红灯绕道走"的"经验",并迅速在全国各地推广开来,形成著名的"灯论"。这种"经验"衍生出了"撑死胆大的,饿死胆小;遵纪守法贫困户,违法乱纪暴发户"的某些社会现实,并相互呼应印证加剧了法纪松弛状况,使令而     

大岛渚在感官王国之外

是年1月15日,大岛渚因肺炎病逝于神奈川县藤泽市,享年80岁.自1999年大岛渚拍完《御法度》至今,已然十四年有余,殊不知,《御法度》便在冥冥之中成为他的遗作.而世人对大岛渚的印象却依然停留于"情色大师"之名,不为别的,只因他曾拍下那部"臭名昭著"的《感官世界》.大岛渚一死,各路媒体自然又拿《感官世界》说事儿,在我以为,这部电影虽成就了他,却至终也害了他,正如《索多玛120天》害了帕索里尼一样.不同的是,帕索里尼曾因《索多玛120天》而被杀,大岛渚却磕磕碰碰活到了80岁.     

墨翟"兼相爱"、"交相利"的逐利思想

墨翟从小私有生产者的世界观出发,认为其所处的战国时代是"大乱之世"。墨翟认为,治理天下必须以治乱开始,"不相爱"是乱世之根源,所以,"兼相爱"、"交相利"是治理乱世的基本途径。《墨子·兼爱》曰:"既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相爱,交相利之法易之。""兼相爱"、"交相利"是墨家哲学思想独有的范畴,兼者泛也,"乃若兼则善矣",兼相爱就是互敬互爱。当然,如果一味地要求人们去爱人,这是不现实的,所以,墨子赋予"兼相爱"以"爱人者必爱己"的含义,"夫爱人者,人必从而爱之"。同时,墨瞿的"兼相爱"以"交相利"为基础,交者互也,"交相利"就是互惠互利,"利人者,人必从而利之"。墨翟始终认为,"兼相爱"、"交相利"决非理想,也不是天下治理者的一相情愿,它符合人们渴求利和爱的心理,是治理乱世的一剂良药。     

木秀于林风毋摧之

“木秀于林,风必摧之”,这是自然界的规律。跟出头的鸟儿易遭枪打、外露的椽子率先烂掉一样,秀林之木必然遭遇更多的风雨洗礼而“英年早逝”。睿智的古人把这个规律引入人类社会,久经检验竟然也颠扑不破。赵忠祥是伴随新中国电视事业成长起来的优     

人老书老 心正笔正字工

2012上海艺博会,深居简出的屈俗庵,携书法作品与会,他的小楷《苏轼超然台记》,字秀隽永、古雅淳厚、风神玉貌;笔转提按,内敛蕴藉,"看似寻常却奇崛"。他的字体端庄妍美,是那种"肌丰而不肥,骨秀而不瘦",集灵动、婉约、挺拔于一身,令人心静,百看不厌。他的横撇捺划,挥洒自如;他的起笔、收锋含蓄,很有个性。屈俗庵心追手摹,孜孜不倦,厚积薄发,使之笔致深厚,结字隽迈,颇有晋     

大岛渚在感官王国之外

早期的大岛渚是行走于外部世界的武士,而后期的大岛渚则是自立于个人王国的国王是年1月15日,大岛渚因肺炎病逝于神奈川县藤泽市,享年80岁。自1999年大岛渚拍完《御法度》至今,已然十四年有余,殊不知,《御法度》便在冥冥之中成为他的遗作。而世人对大岛渚的印象却依然停留于"情色大师"之名,不为别的,只因他曾拍下那部"臭名昭著"的《感官世界》。大岛渚一死,各路媒体自然又拿《感官世界》说事儿,在我以为,这部电影虽成就了他,     

争与不争的境界

关于为人处事,古人既强调争,也强调不争.孔子在《卫灵公》中说"君子矜而不争,群而不党",意思是君子矜持、自重而与人无争,合群而不结党;而《晏子春秋.内篇杂下》中则记录著名外交家晏子的话说:"凡有血气者,皆有争心",《淮南子.道应》中也说:"争者,人之所本也.",这里又都强调争的重要.     

千古一谏——魏征《谏太宗十思疏》赏析

<谏太宗十思疏>原文 臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休.不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也.     

趣说中秋

李笠翁《中秋诗》云:"多情是明月,异地必相亲;莫道无知己,天边有故人。"时光易逝又中秋,正是人逢喜事精神爽,月到中秋分外明,当那海上生明月,冉冉升空的时候,使人不禁有"举头望明月,低头思故乡"之感。据《广州风俗记》里载:"中秋之夕,设酒饼糖果于庭中宴饮为乐,曰赏月。"昔人有诗咏之云:"一二初三四,蛾