构建和谐社会呼唤社会正义

建设社会主义和谐社会需要社会正义.社会正义是指每一个人都有平等的权利,可以拥有与别人类似的自由相容的、最广泛的基本自由权.人类社会不存在所谓永恒的正义,但是对正义的追求却是永恒的.     

休谟的正义观及其启示

休谟从情感主义道德观出发,认为正义产生的条件在于自然资源的有限性和人类有限的同情心,从而断定：公共的效用是正义的唯一起源,正义是应社会而生的人为之德,财产权是正义的社会表现。在对休谟正义思想进行论述的基础上,指出其正义观的合理性、局限性及对发展我国社会主义市场经济、构建社会主义和谐社会的重要启示意义。     

和谐社会正义观勾建的路径选择——法治正义

社会主义和谐社会正义观应涵盖经济、政治、文化、社会诸领域。法治渗透着正义的影子，可以说法治的灵魂是正义。法治作为规范人类自身的一项制度规范，是体现与渗透着人类正义理念的一项制度。法治正义是和谐社会正义之术，是构建和谐社会正义观的基本核心因子。     

和谐社会正义观构建的路径选择--法治正义

社会主义和谐社会正义观应涵盖经济、政治、文化、社会诸领域。法治渗透着正义的影子，可以说法治的灵魂是正义。法治作为规范人类自身的一项制度规范，是体现与渗透着人类正义理念的一项制度。法治正义是和谐社会正义之术，是构建和谐社会正义观的基本核心因子。     

浅析法的价值形态

法的价值是指法满足人类生存和发展方面的需要，即法律对人的有用性。法的价值形态多样，学界尚未形成统一定论。但述及其基本价值，学者观点大抵仍是统一的，即正义、秩序和自由。法之正义价值是核。可通过分配正义与矫正正义两种方式体现。对于法的价值这一议题，无论持何种观点。我们都无法否认其对于社会对于人类发展的重要作用。     

论建立公平的国际经济秩序之正当性

在国际伦理学界,比较通行的五种分配正义观包括绝对平均/平等主义的分配正义观、差别原则的分配正义观、功利主义的分配正义观、应得原则的分配正义观和自由主义分配正义观。这五种分配正义观在政治光谱上大体占据着从左到右的位置,从强调绝对平等到强调相对平等,再到功利和应得,最后是强调自由的权利,它们都不同程度地体现了人类理性,是维护人类共存和谐与发展的基本伦理。这五种分配正义观无论其是否全面,但它们都代表着人类不同利益群体对分配正义的一种认同。对照这五种分配正义观,作者认为,当今国际经济秩序存在着缺损,如平等的缺损、幸福的不足,对应得的扭曲和对历史罪恶的矫正缺失。依据这五种分配正义观,作者认为,不论从任何分配正义观来说,发展中国家提出的改善国际经济秩序公平性的内容在国际伦理学上都具有正当性和合理性,即使从最不注重公平的自由主义分配正义观来看,也是如此。     

西方自然法思想述评

西方自然法思想作为人类思想发展史中的奇葩,包括古希腊罗马自然主义自然法、中世纪神学主义自然法、近代理性主义自然法和现代自由主义自然法四个发展阶段。自由、正义、理性的价值理念不仅是国家立法活动的思想基石,同时要求行政机关依法行政,实现行政权和公民权的互动和平衡。不断完善司法审查制度,实现实质正义和程序正义的并重。     

浅析公平正义的性质规定

以社会基本结构为首要主题的公平正义是罗尔斯正义思想的主体。公平正义的主题、作用和属性决定了它既是一种社会正义观念,又是一种分配正义观念,同时还是一种政治的正义观念。     

重申正义:马克思的关系性解读

作为一种美德,正义是衡量人类行为的标准和最高裁判官。罗尔斯《正义论》发表之后,正义成为了现代政治哲学的核心理念之一。在社会现实中,正义越来越被统治阶级赋予抽象性形式,但是,形式上的普遍性并不代表内容的普适性,相反,它受既定条件的影响。从关系性的角度重新界定正义的观念,为克服资产阶级所宣扬的价值规范之无根性开启了可能的路径。正义的核心主张,正义思想的形成除了与产生其道德原则的社会阶级相关外,还受生产方式的作用,因而这种正义观必与社会历史观相结合,而衡量正义与否的唯一标准就在于历史发展的必然性。     

非经济因素视野下社会正义的实现

社会正义是人类自古以来孜孜以求的价值追求.当前,我国正处于全面深化改革的关键时期,社会正义面临司法不当、教育不公、城乡公共服务差距大和官员贪腐现象严重等非经济因素的严峻挑战,迫切需要从制度建设、法治建设、大众传媒和正义观念教育等非经济途径努力以实现社会正义.     

和谐社会构建中的国民收入分配体系探源

构建和谐社会的价值基础:分配正义 社会公平和正义是自古以来人类对社会和谐孜孜以求的永恒主题.在社会主义和谐社会的范畴中,一个重要内容就是分配正义.社会主义和谐社会是一个把分配正义作为核心价值取向的社会.     

浅析马克思正义观视角下人类命运共同体的法治正义

马克思通过对资本主义社会进行批判,运用历史唯物主义阐述了其正义观,即能够促进人的自由全面发展。在这种正义观视角下,人类命运共同体理念有其正义价值,具体表现为独特的法治正义。构建人类命运共同体符合全世界人民的根本利益,有利于促进国际法的调整。为了践行这样的法治正义,中国需要不断提升国际话语权,促进人类命运共同体理念上升为国际法准则,并不断深化"一带一路"实践,促进人类命运共同体理念在世界的实现。     

和谐社会中正义的价值

系统化、理论化提出了正义原则,且把正义的主题转移到了社会制度的层面上来,强调制度正义的优先性,这是罗尔斯正义论的特色.当今中国正处在制度变革、创新和建设的关键时期,对罗尔斯的正义论思想进行探讨和分析,有助于我们从中吸取合理的因素,促进对制度正义问题的深入研究.     

教育的公平与正义——以罗尔斯的《正义论》视角评述我国教育政策

公平与正义,是构建和谐社会的必要条件,也是人类社会发展的重要基础. 教育的公平与正义是社会公平与正义的构成之一, 解决与发展教育的公平问题是构建和谐社会主义的关键环节. 而罗尔斯的《正义论》一书从多角度分析了社会的公平与正义,论述了两个公平正义原则.本文结合罗尔斯的观点对我国教育现状进行分析,可以看出我国有限的教育资源与教育需求之间任然存在巨大的差距.     

全人类共同价值视域下的马克思主义正义观

全人类共同价值是当今时代具有超越性的价值诉求,正义作为全人类共同价值的一环,有其存在的理由和独特的作用。价值作为依附于事实的判断有其内在张力,在国际格局和国际体系发生变化的当代,一种属于旧的历史的由西方主导的不平衡的“普世价值”应该遭到扬弃,全人类共同价值是这一扬弃的现实结果。旧有正义价值有其缺失,马克思主义正义观作为建构的思想,以直接规避、间接批判和建构的思路超越过往正义思辨的学说。同时,全人类共同价值的提出并不意味着某种良性社会的永恒和客观历史的终结,当前价值观的提出是为了矫正旧有偏狭的价值,还原本真共同的价值。一旦世界历史突破现有形态,一种抹去经济关系印记的新的价值评价体系也将显现,正义载体或会和人类本质实现自洽。把这种正义的实践推向全球,首先要超越西方“普世价值”,打破自由主义的西方正义理论霸权,站在国际政治外交的话语中心。     

正义的自然法理学——亚当·斯密的道德实践问题

作为18世纪的道德哲学家,亚当.斯密在其《道德情操论》中强调从同情机制理论出发,阐明正义的自然法学是道德实践的基本问题,并通过对古代自然法和近代自然法的比较和批判,努力构建系统阐述＂自然正义规则＂一般原理的法理学体系,从而赋予了正义新的内涵。     

浅谈罗尔斯无知之幕及其正义原则

《正义论》一书阐述了罗尔斯关于平等与正义的理论。罗尔斯将其理论的逻辑起点设计为原初状态。无知之幕则是罗尔斯原初状态最突出的特点。基本自由原则和差异原则是罗尔斯无知之幕下的正义观的两大基本原则。虽然这两大基本原则只是在假定基础上的正义选择的一种主观的推断和假设。罗尔斯的无知之幕的设计也是一种虚幻的想象,但是罗尔斯的无知之幕的设计以及两大正义基本原则在引起我们批判和反思的同时,也并非毫无意义而言。其现实意义也值得深入了解和研究。     

如何提高民众对知识产权法 价值的普遍认同意识

知识产权法的价值是具有特定内涵的构成,是人类法律理想的价值化抉择,也是价值哲学范畴及概念的法律化展示.我们要充分意识到知识产权法价值的历史性、阶段性和选择性,体会其内在的正义、效率和创新的本质,全面深刻地认识现阶段知识产权法的价值实现中存在的问题.基于人本主义、和谐社会新价值观的角度,深入挖掘知识产权法的价值,提升社会民众对知识产权法价值的普遍认同,实现正义、效率、创新价值的超越和升华.     

试论罗尔斯公平的机会平等和纯粹的程序正义

公平的机会平等原则在罗尔斯的正义论中占有重要的地位,在阐述纯粹程序正义与实体正义和分配正义的基础上。得出公平的机会平等和纯粹程序正义原则的关系,即纯粹程序正义是实现公平的机会平等原则的保证;公平的机会平等是纯粹程序正义的价值目标;其二者是构建公平正义社会基本结构的关键所在。     

浅析实现分配正义的基本原则

分配正义是构建社会主义和谐社会的客观要求.只有坚持分配正义的基本原则,坚持分配主体的合法性和分配关系的平等性,强调分配规则的有序性和分配程序的规范性,建立良好的利益协调机制,才能真正实现分配正义,建设社会主义和谐社会.