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本文通过从现实否定了黑格尔哲学出发,初步分析,得出了正是马克思改变世界的理论指向,将人的自由的解放从思想转向了实践、从孤立的个体走向了处在社会关系中现实的感性的人,结合了理性主义和历史主义两大传统完成了理论转型,找到了一条自由和解放的道路。 相似文献
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旧唯物主义将人的实践活动与历史发展的现实脱离,认为历史的发展是人的主观意识的产物.在《关于林木盗窃法的辩论》中可见,马克思遇到了物质利益的难题,这个时候他对黑格尔哲学开始质疑,决定从实际出发捍卫民众的权利,从而回归现实的维度.马克思将"人"融入社会历史发展的领域,对"人的本质"进行了科学阐释."人的本质"是以社会实践为... 相似文献
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黑格尔在阐释自己的辩证法体系时首先采用了逻辑与历史相统一的方法，马克思批判地继承了这一方法：他抛弃了黑格尔辩证法的唯心主义外壳，吸收了他的合理内核在《资本论》创作过程中，马克思将其政治经济学的观点建构在唯物主义历史观的基础之上，充分运用逻辑与历史相统一的方法来阐释自己的经济学体系。本文以《资本论》中价值形式分析为例，来研究马克思的逻辑与历史相统一的方法。 相似文献
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在马克思的伦理视域中,共同体的发展受特定价值目标的指引。马克思是依照社会历史辩证法的演进形态来说明共同体及人的发展。人的发展逻辑受共同体发展逻辑的规范,没有共同体的发展逻辑就没有人的发展逻辑,马克思共同体的发展逻辑始终贯穿着人类解放或人的自由全面发展的最终价值目标。 相似文献
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兰敏 《四川商业高等专科学校学报》2005,13(2):19-22
现代性是人类无法回避的命运。自由是现代性的根本价值。马克思认为现实的人在本质上是自由的存在物。现代性与马克思人的本质理论都是人类对个体和类的自由价值追求的体现。马克思认为实践是解决资本主义现代性矛盾的途径。而人的自由本质实现的根本途径是共产主义。 相似文献
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赵云伟 《湖北商业高等专科学校学报》2014,(3):111-117
马克思正义思想主要是从政治经济学角度来阐述的。正义来源于人类生产方式之中,劳动是人的本质,正义要体现人的本质。因此,马克思从劳动入手解析正义,把劳动作为正义的衡量标准,把雇佣劳动作为切入点批判资本主义非正义;并提出正义的最终目标是自由劳动,正义实现的必由之路是从异化劳动到自由劳动。通过探究马克思解析正义的方式可以正确理解正义的逻辑思路,有助于促进社会公平正义的实现。 相似文献
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构建社会主义和谐社会重大战略思想与《共产党宣言》的基本原理一脉相承。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中,用唯物史观的基本精神阐释了社会发展的直接动力和客观规律,使人类社会和谐理论由空想变为科学;并从历史发展的规律揭示实现社会主义和谐社会的必然性、基本途径、条件、政治保障和根本保证。 相似文献
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本文从马克思劳动价值论出发，指出传统劳动价值论本质上是劳动增值论，而商品价值量实际上是资源和劳动两种不同价值的共同体现，赋予了劳动价值论以新的思路和逻辑。 相似文献
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马克思消费理论的当代思考 总被引：1，自引：0，他引：1
马克思的消费理论是马克思在对资本主义社会进行剖析和对资产阶级消费理论的批判中诞生的,是一个全面系统的科学体系,并成功预见了当代消费主义的典型特征与消极影响。深入研究马克思的消费理论是当代中国消费现状的现实要求。我们要以马克思的消费理论为指导,分析当代中国的消费现状,并结合中国的科学发展观,创新中国的消费文化,树立科学消费观,提高消费质量,促进社会发展,最终实现人的真正解放。 相似文献
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钱厚诚 《四川商业高等专科学校学报》2007,15(4):13-17,33
人与自然的关系、社会存在与社会意识的关系是传统认识论没能解决的两大难题。马克思从“现实的个人”出发，对之做出了正确的回答：第一，对于现实的个人而言，自然界不是抽象的、与人割裂的自在自然，而是现实的、与人结合的人化自然，即人与自然界是统一的；第二，现实的个人所从事的生产劳动，是社会意识得以产生和存在的物质基础，社会意识随着社会存在的变化而变化，即社会意识与社会存在是统一的。由此可见，“现实的个人”是马克思实践观超越传统认识论的起点。 相似文献
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本文通过对马克思《资本论》的解读,结合现时代的现实,在深刻阅读《资本论》基础上,对《资本论》与现时代的关系进行把握,从学术实践上正确处理马克思主义与西方经济学的关系及探寻。在当代中国,贯彻"资本理论的现代性",首要的是将这些逻辑的关节点的理论内容转化为促进现代化建设的新的理念,从而倡导尊重劳动、创造价值、发展积累与促进资本合法运动的理念。本文从阅读《资本论》中经济利益关系谈起,对《资本论》与现时代的关系进行了认识。 相似文献
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在《共产党宣言》中,马克思和恩格斯以改善人的生活境遇为逻辑起点,以恢复人的本质为现实基点,以实现人的自由全面发展为价值支点,通过这三个环环相扣的内容,阐述他们的共产主义思想。这三个方面的内容无不是围绕着“人”而层层递进,彰显着人本主义,是一种人本主义的共产主义思想。 相似文献
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文化视野中的思想政治教育本质探析 总被引：1，自引：0，他引：1
思想政治教育本质的理论基础思想政治教育是解决人的思想、观点和政治立场问题,从人出发,构建在“人”的基础之上的一项社会实践活动。思想政治教育的主客体都是人,人是思想政治教育过程的一个重要的影响因素。全面科学地理解马克思主义关于人的本质理论、人的全面发展的学说,对探求思想政治教育的本质具有重要的指导意义。1.马克思主义关于人的本质的观点1845年春,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中就人的本质问题提出了一个著名的论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这是马克思在《费尔巴哈提纲》第六条对人的本质的阐释。在人的本质问题上,马克思既不同于唯心主义者把人当作一种虚幻的精神性的东西,也不同于旧唯物主义者仅仅把人当作一种自然存在物,他认为:人具有自然属性、社会属性、历史性和实践性。马克思把人理解为从事各种感性活动的人,抛开了罩在人身上的各种虚幻的形式,把人放回到现实生活当中即市民社会来考察,从人与人的社会关系来揭示人的本质,开辟了看待人的本质的一个新视角。马克思强调人的本质“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,实际上就是用发展的眼光来看待人的本质的内涵。马克思把人放在历史过程中... 相似文献
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马克思是从现实的人从事的最基本的物质生产实践活动出发来阐释和说明交往活动的。马克思的实践现实质上就是交往实践观。交往实践不仅把物质生产活动看作是实践活动同时也把人们之间的物质交往、精神交往看作是实践活动。交往实践理论正确的把握了当今世界发展变化的脉搏，是与全球化区域经济一体化等相适应的，为当今多元主体共存和共赢提供了理论依据，是人类共同的价值取向，对于当前中国的发展也具有极大的指导作用。 相似文献
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现代社会中人的异化现象变得更加深刻且具有了更加复杂的形式。人的解放是马克思思想中的逻辑归宿和价值诉求。在当代中国,宏观层面上人的异化加深,微观层面上许多资本主义社会也存在同样的异化现象。以马克思本人早期对于人的异化和劳动异化的论述为主,通过《1844年经济学哲学手稿》重新认识马克思主义的异化理论,有助于我们在现代性的困局中突出重围,迈向社会主义现代化强国的宏伟目标。 相似文献