主管早会：《论语》之“其为人也孝悌”

原文 有子曰：“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。不好范上而好作乱者未之有也。君白务本,本立而道生,孝悌也者,其为人之本虞。”     

公文之累——古代公文写作趣闻杂谈

轼在翰林,颇以言语文章规切时政,毕仲游以书戒之曰:"夫言语之累,不特出口者为言,其形于诗歌,赞于赋颂,托于碑铭,著于序记者,皆言语也.今知畏于口而未畏于文,是其所是,则见是者喜,非其所非,则蒙非者怨;喜者未必能济君之谋,而怨者或已败君之事矣.官非谏臣,职非御史,而好是非人,危身触讳以游其间,殆犹抱石而救溺也."轼不能从.     

用企业文化赢得人心

<正>世界500强有一个共同的特点,就是不断为企业文化注入活力。可以说,企业文化是他们成功的密码,而企业文化建设关键在于经营人心,"经营人心就是经营事业"桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。"——《孟子·离娄上》     

向文波狂而不妄成大事

“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤!噫！微斯人，吾谁与归！”     

用企业文化赢得人心

"桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。"——《孟子·离娄上》"这年头,人心散了,队伍就不好带了。"《天下无贼》里黎叔这句经典台词,和     

一字之差,不可不察(下)

“无所不至”与“无微不至” “无所不至”语出《论语·阳货》:“鄙夫可与事君也欤哉!其未得之也,患(不)得之;既得之,患失之.苟患失之,无所不至矣.”何晏集解引郑玄曰:“无所不至者,言其邪媚无所不为.”郑玄用“无所不为”释“无所不至”.杨伯峻《论语译注》用“无所不用其极”翻译“无所不至”.     

服务价值观箴言

大道之行也,天下为公。——孔子《礼记》君子贵人贱己,先人而后己。——孔子《礼记》民为贵,社稷次之,君为轻。——《孟子·尽心下》亲亲而仁民,仁民丽爱物。——《孟子·尽心上》得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。——《孟子·离娄上》圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。——老子《道德经》凡众者,爱之则亲,利之则至。——《管子·正第》     

“以邻为壑”不能用作“以邻为祸”

笔者曾在网络、书刊等多处媒体中看到将“以邻为壑”误用为“以邻为祸”。 “以邻为壑”出自先秦·孟轲《孟子·告子下》：“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹。’孟子曰：‘子过矣，禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑，水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶也，吾子过矣。”     

浅议会计诚信

诚信是金,诚信是企业的第品牌。古今中外,概莫能外,翻开中国的历史,从一定意义上讲,就是一部“诚信的历史”。《孟子》中有“诚者,天之道也,思诚者,人之道也”,《论语·子张》中有“君广信而后劳其民,未信,则以厉已也”的观点,《中庸》中有“诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”一说,国外,亚里士多     

浅谈梁启超的新闻思想及其对新闻学的贡献

一、梁启超的新闻思想 1．“喉舌论”的提出。梁启超在《时务报》上发表了他的第一篇表达新闻思想的文章《论报馆有益于国事》。在这篇文章中。梁启超提出了著名的“喉舌论”。原文是这样的：无耳目、无喉舌．是日废疾。今夫万国并立。犹比邻也。齐州以内，犹同室也。比邻之事而吾不知，甚乃同室所为不相闻问．则有耳目而无耳目；上有所措置之不能喻之民，下有所苦患不能告之君，则有喉舌而无喉舌：其有助耳目喉舌之用而起天下之废疾者．则报馆之谓也。     

敌者，己之药石

“唐宋八大家”之一的柳宗元在《敌戒》中写道：“皆知敌之仇,而不知为益之尤;皆知敌之害,而不知为利之大……孟孙恶臧,孟死臧恤;药石去矣,吾亡无日。”孟庄子厌恶臧孙纥,可孟庄子死后臧孙纥却非常悲戚。他认为盂庄子如同为自己治病的药石,如今这药石没有了,自己离死亡的日子也不远了。     

与不期众少 怨不期深浅——读《中山君飨都士》

◎原文中山君飨都士,大夫司马子期在焉。羊羹不遍,司马子期怒而走于楚,说楚王伐中山,中山君亡。有二人擎戈而随其后者,中山君顾谓二人：＂子奚为者也？＂二人对曰：＂臣有父,尝饿且死,君下壶飧饵之。臣父且死曰：‘中山有事,汝必死之。’故来死君也。＂中山君喟然而仰叹曰＂：与不期众少,其于当厄;怨不期深浅,其于伤心。吾以一杯羊羹亡国,以一壶飧得士二人。＂     

好酒的猩猩与好钱的贪官

明代刘元卿的《贤奕编》中有一篇叫《猩猩好酒》的寓言故事：猩猩，兽之好酒也。大麓之人，设以醴樽，陈之饮器，大小具列焉。织草为履，勾连相属也，而置之道旁。猩猩见则知其诱之也，又知设者之姓名与其父母祖先，——数而骂之。已而谓其朋曰：“盍少尝之？慎毋多饮矣!”相与取小器饮，骂而去之。已而取差大者饮，又骂而去。     

负激励的“巧言令色”

孟子曰：“人不可以无耻，无耻而之耻，无耻矣。”人不可以不知羞耻，从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻。孟子提倡人性善，认为人皆有“不忍之心”、“有恻隐之心”、“善恶之心”、“恭敬之心”，“是非之心”。     

冰清玉洁

我国审计的产生始于西周，西周的官厅会计一年一决算，每三年进行大计一次，位于下大夫的“宰夫”一职，负责审计“财用之出入”，这是我国审计的萌芽，不仅如此，而且“司会”造送的会计报表都要经过天官和周王亲自审查，并以此做为对各官更奖惩的依据。“三岁则大计群吏之治而诛赏之”，“凡失财用物辟名者，以官刑诏冢宰而诛之。”“其足用长财善物者赏之。”实际上天官和周王对会计报表的审查也是审计工作。     

堪忍价值观箴言

伯夷叔齐不念旧恶,怨是用希。——孔子《论语·公冶长》小不忍则乱大谋。——孔子《论语·卫灵公》毒而无怒,怨而无言。——《管子·宙合》效小节者不能行大威,恶小耻者不能立荣名。——《战国策》爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。——《孟子·离娄章句上》天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。——《孟子·告子下》人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。——[宋]苏轼《留侯论》     

说诱惑话“三弹”

“诱惑”者，乃被引诱而致痴迷之状态也。昔日唐太宗有言：“人主惟有一心，而攻之者甚多。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之。各求自售，以取宠禄。人主少懈，而受其一，则危亡随之……”此言堪称戒诱之精论，当以为鉴。今日身居公仆之位者，应切记勿忘，慎思戒欲，时刻防止各种“诱惑”之侵蚀。     

微言大义

不思而立言,不知而定交,吾其惮也皮日休长堤溃蚁穴,君子慎其微。王懋竑痴儿不了公家事,男子要为天下奇。王庭珪尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明。屈原大其心容天下之物,虚其心受天下之善。吕坤但愿天下人,家家是稻梁!我命浑小事,我死庸何伤!文天祥道存则国存,道亡则国亡。     

诚者天道

孟子提出：“诚者,天之道也;思诚者,人之道也”（《孟子·离娄上》）,从天道诚信来说明人道必须诚信的道理。在现代环境中,社会资本构成企业的重要资源,而由于诚信与各利益相关者所建立的信任关系,则构成社会资本的核心要素,有助于企业提高交易效率。     

一篇立意独特的政论范文——苏轼《贾谊论》赏读

《贾谊论》原文 非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也.夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍.古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也.