遁卦的退避隐忍

《易经》序卦说：“物不可以久据其所，故受之以遁；遁者，退也。”这就是说一切事物都不可能保持在永远不变的位置，凡事有进就有退，这是事物发展的规律。就卦名“遁”之字意理解，不仅有退让，退出的意思，还有回避，隐伏的意蕴，“遁”是为避难、避祸而隐。     

＂晋＂卦的意境

《易经》之“晋”位“大壮”之后,序六十四卦之三十五。《说文解字》说：“晋、进也。日出而万物进。”晋与进,同音同义;指事物在呈现壮大,象征着发展与前进,所以《序卦、传》说：“物不可以终壮,     

《易经》剥卦之顺时而止

“剥”是《易经》第二十三卦，是五阴剥一阳之象；是十二消息卦之一，配农历建戌之九月。所谓“剥”，“自外割削残毁，以及于内日剥。”五阴在下，一阳居上；为阴自下渐长渐盛，则阴盛阳孤，致以阳势终将剥落。“剥”卦的卦辞：“剥。不利有攸往。”往，是指凡有所作为、行动，都可以认为是“往”之所指；故而“不利有攸往”这个辞句，是为秉承阳正君子的忠告和诚诫，是“剥”卦的主旨；     

谦卦处世智慧：以柔居尊

《易经》的“谦”卦，居“大有”卦之后，是对人类富裕之后如何处世的智慧启示。其卦“艮”下“坤”上，是有而不居的象征。以卦象而论，山体高大，而于地下，象征着虽然内在蕴藏崇高，却能“屈躬待物”；以人事而论，这种谦虚处事待物，“先人后己”的风尚，则在现实的事务处理中，又怎能不事事皆通畅方便？     

《易经》屯卦生机进取的把握

从字形上认识,“屯”就像由地下屈曲初生出来芽,尚未申张开来,尤如草木萌芽的样子。就卦形而言,以卦中二阳爻讲是将“临”卦二、五之爻相易,从四阴爻看将“观”卦初、上之爻相易,这均为其中一爻交换即“屯”卦。《易经》中“屯”序第三卦,下“震”是动,乾一阳交坤体初爻,表示天地始交;上“坎”是险,     

《易经》夫卦的旨趣和意境

在《易经》中“夬”是其中的卦名,简而言之也就是“决”的意思,有着决断、决裂、决定、决战、决策等等语境。该卦之卦辞释意：夹卦总括意旨就是以刚决柔。虽然小人得志于君侧但仍然是浩然风尚得以宏扬,这是由于刚德盛长的正气抑制了与小人孚契相应的势力,要自正己身整顿自己,在这种大势所趋的前提不必考虑动用武力,只要顺其自然地发展利益就在其中了。     

《易经》“临”卦遇事的原则和思路

《易经》六十四卦第十九卦为“临”，蕴“居高视下”之意，有统治、领导、监督、威逼等等含义，全卦之精神主要是落实在“治”的意旨上。该卦以“临”命名，也就是从阳气进一步上升，二阳之德能得到进一步壮大，可以主导达到由“初”而始，“监临于下（后）”的层次。“临”之卦辞曰：“临，元亨、利贞；至于八月，有凶。”“易经》“临”卦为“八卦”之“兑”卦与“坤”卦，由下而上组合而成的卦象；下“兑”为“说”为“悦”，上“坤”为柔为顺；而“八卦”之“兑”为“泽”，“坤”为“地”，是泽上有地；故“地临于泽”，“泽上有地”，地高于泽，泽容于地；以人事而言，“泽”好比是人民大众，“地”好比国家土地，有好的君主去统治，则大地容纳无疆，人民自然“喜悦和顺”；     

艮卦的适可而止理念

“艮”卦为八纯卦之一，其卦画为二阳四阴之卦爻，各为一阳止于二阴之上。两体相并，其象皆山。下之二阴为坤土，是山之体；阴宁静如坤土而在下，沉稳如山；阳清轻自下而上升，至山顶而止；两山并列，不相往来，这都是要表示事物不能动荡不止，而以艮卦之止的意蕴说明事物静止的状态。卦辞曰：“艮。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”     

《易经》离卦的理念和智慧

离“丽也”，即繁体亮丽之“麗”字，其字由“丽”和“鹿”组合而成，有解说这是象征两只鹿，笔者认为还应该是两只并排站立的梅花鹿，“丽”的表述主要在于它们头部顶着有美丽的鹿角，《易经》以其为重要的离卦的卦名，主要还在于展显该卦吉祥、辉耀、亮丽的卦意。     

《易经》泰卦

在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦,是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置,“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。《易经》中“泰”卦之后就是“否”卦。“泰”之卦辞：“泰、小往大来,吉亨。”该卦称“泰”,内乾“健”而外坤“顺”,这其中以阳刚主导于内,则阴柔听命于外,这样的一种格局就很吉祥,而六爻上下交流自然感应所以亨通。     

《易经》复卦“生生不息”之理

老子说：“反者道之动，”“复”卦，从卦象之衍变而言，前则有“剥”卦将一阳剥尽，而至纯阴之“坤”卦，至此阳气开始萌动，终于在初爻的位置上发生“一阳来复”的现象，正表明物极则反是事物发展的规律。“复”卦的卦辞：“复、亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。“复”卦之外卦为“坤”，     

“恒”卦：持之以恒

“恒”卦序“成”之后，为《易经》第三十二卦，《序卦传》曰：“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒；恒者，久也。”意思是说：夫妇之道，不能不持久，所以在成卦之后就阐明恒卦的道理；恒的意思，就是持久。（魏）王弼解析“叵”卦说：“长阳，长阴，     

“讼”卦教人戒慎及中和

“讼”卦次“需”，为《易经》第六卦，与“需”互为综卦（或称後卦），交互为用；“讼”卦的体象：下体“坎”陷，上体“乾”健，刚健和险陷这两个不同概念的形态在一起，必然会引起矛盾，产生不和X，而有争讼；从卦象方面认识：天“乾”阳上行，水“坎”阴就下，天与水西行东流，其行性相违，自然成讼。     

《易经》坎卦的认识

从《易经》原著识读“坎”卦，明确这是一阳陷于二阴之中的卦象，就如同一个预设的陷阱那样，一阳陷入其中真是孤立无助。而当两个“坎”卦相重，谓之“习坎”，象征着艰难困苦、危机重重。     

“履”卦：量力而行的智慧

“履”为“小畜”卦之后，《易经》六十四卦之第十卦。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以礼。履者，礼也。”“履”卦辞日：“履，履虎尾，不旺人，亨。”释“履”卦辞：该卦象征跟在老虎后面行走，被踩了尾巴的老虎只是回头看看，并未撕咬这个粗心之人，这真是亨通顺利的幸事。     

《易经》否卦韬光养晦的智慧

万事万物，包括人事机缘，都不可能尽享永久亨通，所以当“泰”之后，即是“否”卦之来临了。“否”卦是不通畅、阻塞、恶化、贬斥的意思；是不利君子，小人就要得势，君子将要隐退的趋向。“否”卦是乾天坤地的卦象，“乾”阳炎上，“坤”阴润下，阴阳相背，阴居内而阳居外，正是“否”卦阴阳堵塞、天地不通的症结．该卦为十二消息卦之一，三阴消阳，代表农历建申之七月。从六爻位置而论，“否”唯五阳刚当位而正；     

坤卦理念和智慧

《易经》“坤卦”是纯阴卦，本质阴柔和顺。从字形看，“坤”由土、申二字组成。“土”可理解为大地、山川、水流等；“申”可理解为舒展、延伸之意。大地的延伸则为地上地下，山川的延伸则有植被、崖石和矿藏，水流的延伸则为江、河、湖、海，动植万物依而滋长繁育。《说卦传》曰：“坤为地，为母”，上下两个坤卦重叠，“象征无疆无际的大地”，其原则就是在乾卦阳气的照临下，充分展示藏纳、养育、生长之大地承载万物的德行，发挥沉静、贞正、勤奋、和顺、任劳任怨的母性特点。     

《易经》“观”卦考察审视的认知

“观”卦巽上坤下，据《易经》第二十卦，四阴消阳，为十二消息卦之一，代表农历建酉之八月。从卦象说“巽”为风，“坤”为地，风行地上，周遍万类；二阳高高在上，仿佛是其下四阴的榜样，又像君临天下，正高踞其上而对其下的疆域、部下、众生审视、观照和视察。卦辞：“观。盥而不荐，有孚顒若。”能够使人敬重和仰慕的“榜样”和标志，才值得去观；     

《易经》“同人”启示合作拓展的知慧

“同人”卦离下乾上，离为火、乾为天，火性炎上，向上升华，象征光明，与天相接，与天相应，故称天火同人。《序卦传》：“物不可以终否，故受之以同人；”故“同人”义与“否”相反，不仅是“天地人”的应感关照，而且人与人必能相聚同济，故称“同人”。实际上“同人”与“大有”两卦同体紧接相连，只是位置的调整和转换。卦辞“同人于野，亨；利涉大川，利君子贞。”释卦辞：君子要胸怀坦荡地到社会中去与人交往沟通，这是陶冶情操和成就事业的捷径；能够培养起征服大江大海艰难险阻的勇气和魄力，有利于君子持守正道的征兆。     

巽卦的理解

“巽”卦，为《易经》之八纯卦之一。从“八卦”之卦象认识，巽为“风”；从“八卦”之卦序认识，巽为“长女”；与后天五行结合认识，巽之性属“木”等等。可以这样理解认识“巽”卦之本义，巽卦为一阴伏于二阳之下；象征为服顺之意，顺从则言易于被接纳；又巽为风之卦象，风则无孔不入，所以“巽”卦以顺从、谦逊、进入为主旨。若以人事而言，如巽之谦卑、逊让者则无所不容。如果两个巽卦重叠，二阴伏于四阳之下，表示“能巽顺乎阳”，在申命行事的过程中，推动尊者阳刚正气美德之施行的同时，自身也得以相应的发展和进步。