共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
“同人”卦离下乾上,离为火、乾为天,火性炎上,向上升华,象征光明,与天相接,与天相应,故称天火同人。《序卦传》:“物不可以终否,故受之以同人;”故“同人”义与“否”相反,不仅是“天地人”的应感关照,而且人与人必能相聚同济,故称“同人”。实际上“同人”与“大有”两卦同体紧接相连,只是位置的调整和转换。卦辞“同人于野,亨;利涉大川,利君子贞。”释卦辞:君子要胸怀坦荡地到社会中去与人交往沟通,这是陶冶情操和成就事业的捷径;能够培养起征服大江大海艰难险阻的勇气和魄力,有利于君子持守正道的征兆。 相似文献
2.
“剥”是《易经》第二十三卦,是五阴剥一阳之象;是十二消息卦之一,配农历建戌之九月。所谓“剥”,“自外割削残毁,以及于内日剥。”五阴在下,一阳居上;为阴自下渐长渐盛,则阴盛阳孤,致以阳势终将剥落。“剥”卦的卦辞:“剥。不利有攸往。”往,是指凡有所作为、行动,都可以认为是“往”之所指;故而“不利有攸往”这个辞句,是为秉承阳正君子的忠告和诚诫,是“剥”卦的主旨; 相似文献
3.
4.
5.
“观”卦巽上坤下,据《易经》第二十卦,四阴消阳,为十二消息卦之一,代表农历建酉之八月。从卦象说“巽”为风,“坤”为地,风行地上,周遍万类;二阳高高在上,仿佛是其下四阴的榜样,又像君临天下,正高踞其上而对其下的疆域、部下、众生审视、观照和视察。卦辞:“观。盥而不荐,有孚顒若。”能够使人敬重和仰慕的“榜样”和标志,才值得去观; 相似文献
6.
7.
8.
“讼”卦次“需”,为《易经》第六卦,与“需”互为综卦(或称後卦),交互为用;“讼”卦的体象:下体“坎”陷,上体“乾”健,刚健和险陷这两个不同概念的形态在一起,必然会引起矛盾,产生不和X,而有争讼;从卦象方面认识:天“乾”阳上行,水“坎”阴就下,天与水西行东流,其行性相违,自然成讼。 相似文献
9.
《易经》六十四卦第十九卦为“临”,蕴“居高视下”之意,有统治、领导、监督、威逼等等含义,全卦之精神主要是落实在“治”的意旨上。该卦以“临”命名,也就是从阳气进一步上升,二阳之德能得到进一步壮大,可以主导达到由“初”而始,“监临于下(后)”的层次。“临”之卦辞曰:“临,元亨、利贞;至于八月,有凶。”“易经》“临”卦为“八卦”之“兑”卦与“坤”卦,由下而上组合而成的卦象;下“兑”为“说”为“悦”,上“坤”为柔为顺;而“八卦”之“兑”为“泽”,“坤”为“地”,是泽上有地;故“地临于泽”,“泽上有地”,地高于泽,泽容于地;以人事而言,“泽”好比是人民大众,“地”好比国家土地,有好的君主去统治,则大地容纳无疆,人民自然“喜悦和顺”; 相似文献
10.
老子说:“反者道之动,”“复”卦,从卦象之衍变而言,前则有“剥”卦将一阳剥尽,而至纯阴之“坤”卦,至此阳气开始萌动,终于在初爻的位置上发生“一阳来复”的现象,正表明物极则反是事物发展的规律。“复”卦的卦辞:“复、亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。“复”卦之外卦为“坤”, 相似文献
11.
12.
“师”卦坤上坎下,坤为地坎为水,地下汇集着水,而不流出地外,联想为众聚之象;“师”本意:是指满山遍野都是人,《序卦》说:“师者,众也;”众就是兵,古代兵农合一,养兵于农,平时种田,战时召集起来打仗;“师”卦尤如寓兵于农,伏至险于大顺,藏不测于至静之中。 相似文献
13.
14.
15.
16.
17.
“需”是“雨”和“而”两个字组成,“而”为“天”字隶体形变,所以“需”从天从雨,与卦象吻合;“需”上卦为“坎”为云,下卦为“乾”为天;乾遇坎,乾健临之而坎水在前,虽将涉水但待之而不轻进;又上坎下乾,坎为险为水,乾为天;坎上乾下尤如云在天上,云层飘浮在天上, 相似文献
19.
苗威 《环球市场信息导报》2014,(10):243-243
莲,花之君子者也,因其出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。世人当以君子的言行而自立,当然,没有办法要求所有的人都处处以君子自居,但是,一名共产党员,就要有必要的职业操守和政治素养,处处应当以君子的言行约束自己,尤其是手中掌握着公共资源和公众权利的公职人员,更要时刻提醒自己做官先做人,先做一个善良的人,然后做一名有德行的官。做人之本是以“善”,为官之道是为“廉”。 相似文献