论“和谐计生”:理论与实践的对话

背景“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明,《老子》第十二章说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。一个“和”字就概括了万物依存的关系。《论语》:“有子曰:‘礼之用,和为贵。先王之道,斯为美’”。在这里,“和”不仅是礼之所用,也是为政之道,秩序之美。《礼记.中庸》以“和”为“天下之达道”,能“和”则四通八达,无往不利。达到“中和”,则天地得正,万物得育,所谓“致中和,天地位焉,万物育焉”。可以说,“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。从“和为贵”的处世哲学,到“和而不同”的文化理念,…     

论“和谐计生”：理论与实践的对话——背景

“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明，《老子》第十二章说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。一个“和”字就概括了万物依存的关系。《论语》：“有子日：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”’。在这里，“和”不仅是礼之所用，也是为政之道，秩序之美。《礼记·中庸》以“和”为“天下之达道”，能“和”则四通八达，无往不利。达到“中和”，则天地得正，万物得育，所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”。可以说，“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。从“和为贵”的处世哲学，到“和而不同”的文化理念，从“天人合一”的自然意识，到“协和万邦”的国家观念，到“美美与共”的文化自觉，深刻地影响着中国社会的发展，中华文明的繁荣。     

肝胆主宰一身之升降出入

升降出入是宇宙万物运动的基本形式。《素问：六微冒大论》说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入则无以生长壮老矣；非升降则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。”上述阐明了天地之气的升降出入运动，是形成自然界生长化收藏的根本。既然万物生长壮老，都是大气升降出入运动的结果，居于天地当中的人，也就毫无例外地与天地相应，与自然界处于同步运动状态，所以升降出入反映了人体阴阳运动的基本形式。     

重调理由内及外标本兼治“三和堂”疗法多样效果非凡

<正>"天人合一"是中国古典哲学和中医学的基本思想之一。《周易·文言》:"夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时"。《内经》:"人与天地相应,与四时相副,人参天地"。《老子》:"人法地,地法天,天法道,道法自然"。宇宙自然为大天地,人为小天地,只有把人融入宇宙天地之中,把天地人合一,才能更全面地认识人,更好地把握人生命运,真正掌控疾病来络和祛病的     

董仲舒论为人为政的启迪

刘琅主编，鹭江出版社2007年8月第1版《精读康有为》一书中《春秋微言大义第六下》一章中“教”里引用汉代董仲舒的《春秋繁露》中的《卷十一·为政者天·第四十一》中的“《传》曰：政有三端，--”和“《传》曰；天生之，地载之，圣人教之。”两节。我觉得，很有启发意义。于是我又学习了董仲舒的全文的论述。     

《孝经》中的孝道思想初探

儒家重要经典《孝经》详尽地记载了关于孝道的思想和言论，内容涉及孝道在道德规范中的重要地位。天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的“五等之孝”及孝道的基本原则、孝治思想等。《孝经》中将孝奉为德之本，要求子女诚心诚意孝敬父母，在父母年迈、困难时竭尽孝心，这些合理内核值得我们继承和弘扬，但对于其中存在的“天地神灵”、“因果报应”等唯心主义思想，“三日而食”、“服三年之丧”的陈腐观念，人分五等的等级观念，“事君”、“忠君”的专制主义思想等封建性的糟粕要予以批判和抛弃。     

新年新感觉 《破天一剑》前瞻

《破天一剑》根据同名武侠漫画改编,游戏的背景故事兼有魔幻和武侠的特征,其实说白了,《破天一剑》主要讲述了一个“人拯救神”的故事,不要惊讶,听我慢慢道来:创世之初,宇宙混沌无序,当太极八卦盘将天地定位后,产生了以紫微星为中心的太初宇宙,包括天极星,人极星,地极星,四象星,大天王星,修罗星,以及12圣灵星,共18个星宿,整个宇宙由明的创世之神和暗的逆天之神平衡维持。但天道轮回,创世之神黯然消损(为什么好人总是死得快),他留下破天剑、破天牌、破天神功三件亘古的圣物,化作了人极星的尘土。与此同时,掌管黑暗的逆天之神正在悄然累积着力量,四天王,四方神,12圣灵护法在逆天之神的威凛和诱骗下,先后迷失本性成为傀儡。从此宇宙中天地无光,时光乱转,次序混乱。而人极星由于有创世之神的元神保护, 一直没     

三位皇帝放债食利秘录康乾盛世的高利贷(中)

《大清律例&#183;户律》明文写道“月息不得过三分”。但当时许多地区存在的短贷月息约为30％。端坐殿陛的天子，尽管反复在谕旨中扬言严禁高利贷，但高利贷恶性发展愈演愈烈。因为天子正是某些高利贷活动的资金之源和权势之仗，并且是最大的得益者。     

从“刘备托孤”谈员工忠诚

在《三国演义》八十五回中,刘备临终时,曾召见孔明,说:“君才十倍曹丕,必能安邦定国,终定大事。若嗣子可辅,则辅之;如其不才,君可自为成都之主。”孔明听毕,汗流遍体,手足失措,泣拜于地曰:“臣安敢不竭股肱之力,尽忠贞之节,继之以死乎!”是啊！以孔明之才,大可以取代阿斗为王,为何他还要“竭股肱之力,尽忠贞之节,继之以死乎”的辅佐阿斗呢?我相信,一定是刘备对他的部属有很强的管理     

“王”者的精彩——访北京金嘉艺展览有限公司总经理王毅

“王”,《说文解字》如是解释:上一横为天,下一横为地,中间一横为人,一竖为参通。意为,参通天地人者,可为“王”。在展览王国里,对于承建商来说,面对竞争越来越激烈的市场,面对越来越多的竞争对手,只有“于细微之处服务到位、于无声之处爆惊雷”者,方可渐为业内之“王”。     

养生养的是什么?

养生在很大程度上可以帮助人们做到自身保养,自古以来,养生就一直备受关注在《素问·四气调神大论》中提出过:"夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门;逆其根则伐其本,坏其真矣.故阴阳四时者,万物之始终也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则病疾不起,是谓是道。"适用     

鼠咬天开 营造新世界

庚子鼠年,一个新的轮回;二零二零,一个新的十年。关于鼠有一则神话。“自混沌初分时,天开于子,地辟于丑,人生于寅,天地再交合,万物尽皆生。”意思是相传天地之初,混沌未开。子鼠勇敢地把天咬开一个洞,太阳的光芒终于出现,阴阳就此分开,民间俗称“鼠咬天开”。     

“咸”卦的感应之道

《序卦传》说：“有天地然后有万物．有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣．有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”     

皇债官债营债康乾盛世的高利贷(下)

《大清律例&#183;户律》明文写道“月息不得过三分”。但当时许多地区存在的短贷月息约为30％。端坐殿陛的天子正是某些高利贷活动的资金之源和权势之杖，并且是最大的得益者。由于皇帝带头，各省各军政衙门纷起效尤，大干放债收利的事。     

自然人情化——董仲舒阴阳五行的伦理化、政治化

董仲舒作为汉代巨儒,更多的关注现实政治,表现在其阴阳五行的学说中,则是:“天”的人格化、人道化;“阴阳”的政治化、伦理化;“五行”的五常化、人事化。     

“沉瑜香”——香文化的一枝奇葩

＂沉瑜香＂品牌源自典故《封禅记》：＂黄帝使百辟群臣受德教者,皆列珪玉于兰蒲席上,燃沉榆之香,春舂杂宝为屑,以沉榆之胶和之为泥,以涂地,分别尊卑华戎之位也。＂＂沉瑜香＂集天地之正气,既可养心,又能疗身,用之惟觉喜悦自在,     

＂晋＂卦的意境

《易经》之“晋”位“大壮”之后,序六十四卦之三十五。《说文解字》说：“晋、进也。日出而万物进。”晋与进,同音同义;指事物在呈现壮大,象征着发展与前进,所以《序卦、传》说：“物不可以终壮,     

解析“3N和谐社区模式”的责任密码

在中国传统文化中,数字“三”除了具有其他数词表示事物的数量和顺序以外,同时还带有万物和气、养生苍灵等丰富的哲学思想,如《老子》中说：“一生二,二生三,三生万物”,东汉许慎在《说文》中说：“三,天地人之道也”,因此,“三”既代表着数量上从少到多、由寡及众的界点,同时也指代天、地、人的和谐、平衡之道,因而成为我国民间最为偏爱的数字之一.     

食品安全 不可小觑

中国人有句古话:“民以食为天”。此话出自《汉书.郦食其传》,书中说:“王者以民为天,而民以食为天。”“民以食为天”不仅仅居于中国“食文化”的核心,还是历朝历代的立国之本。     

互联网中的“人”

贵刊上期的“封面专题”《中国互联网的真假王者》,通过对三家现在最具规模和优势的中国互联网企业进行分析,对这一行业中所包含的诸多不确定性做出了深入的阐释。笔者想补充的一点是,要真正主宰这些不确定性,企业家和创业者们需要把握的关键,不是技术,也不是资金,而是对“人”的生活的深刻理解。