《理想国》城邦与灵魂的类比及其正义理论

柏拉图的《理想国》在探讨正义时，显著地运用于一个类比，即城邦正义与灵魂正义的类比。用柏拉图的话说，在探讨什么正义时，先从城邦正义出发，然后“由大见小”，考察个体灵魂正义。（368D-E）但正围绕着这一理论基础，学者们有激烈的争论，其焦点在于柏拉图考察正义的这一类比方法是否恰当，柏拉图是否最终在城邦正义和灵魂正义间建构起内在的一致性或内涵的一致性？对此持批评态度的人甚多，典型的如David Sachs和Bernard Williams。①但辩护者也不少，这里基于语境的考虑，主要将谈及我国学界聂敏里和吴天岳两位学者的辩护论文。②我们希望在对这些观点进行批评性介绍的基础之上，提出自己的一些观点，以待指教。     

《理想国》第一卷的开场布景——兼论正义的模糊性

柏拉图的作品以结构精巧、用心深远著称,而在《理想国》中尤其如此。从第一卷的论辩地点、时间、人物以及主题当中,都可以觅得踪迹。但是,柏拉图笔下的苏格拉底与众论辩对手经过一系列的论争后,并没有给出正义定义的最后结论。对此,人们不应该对这种模糊感到失望。相反,在这些精彩的对话中,它提供了正义可能性思考的空间矩阵。     

论法律对维护社会公平的重要性

从柏拉图的《理想国》到罗尔斯的《正义论》,其间有浩繁的著作在讨论着公平正义的话题,公平,是人类社会发展所最求的重要目标,同时也是法律所追求的重要目标之一。在现实中,社会公平常被肆意破坏,其原因有很多,来自不同的层次和不同方面。当然,维护社会的公平正义的方法不止一种,当时法律,有着不可替代的作用,它是守护社会公平的一把利刃,给予社会公平以明确和重要的支持。     

浅谈“哲学王”的养成

古希腊著名思想家,人类思想的伟大导师柏拉图的传世名著之一便是《理想国》。柏拉图通过《理想国》为后人构建了一个理想城邦的模型,城邦中的公民按照天赋能力的不同分为三种类型,分别是金质银质和铁质,他们各司其职,各展其才,各尽其用,共同组成了"理想国"这个柏拉图心目中的完美城邦。而这个完美的"理想国"的统治者就叫做"哲学王"。人类历史上的政治制度千奇百怪,政府组织形式更是花样繁多,柏拉图所提出的"哲学王"统治的观念看似和人类历史上曾经存在过的政治体制大相径庭,实则却蕴含着深厚的哲理。那么柏拉图为什么要培养"哲学王"呢?怎样培养"哲学王"?以及,培养"哲学王"的意义究竟有哪些?本文希望通过对这三个问题的依次回答简单分析和探究柏拉图提出的"哲学王"这个概念。     

有关柏拉图的“洞穴理论”的一点思考

柏拉图在《理想国》中提出的“洞穴理论”把“善的理念”作为人类社会存在发展的动力和终极，是他的美学理论体系中的一个重要环节。他把理式作为最高存在，把“善的理念”作为建立“理想国”的基础与目标，在他生活的时代是一个值得令人欢呼的伟大创举。但今天我们必须认知到他的局限，更全面和准确的阐释人的生存与发展的基础与终极意义，那就是人性的存在与发展。     

太阳带给一个准教师的力量——感于《理想国》·“善的理念”

教育让人认识和拥有善的理念。在柏拉图的《理想国》中,向世人诠释了教育最质朴也是当今教育最赖以厚积薄发的力量源泉。     

柏拉图哲学王思想简说

在柏拉图的理想国中,哲学王思想处于核心地位。哲学王是实现城邦正义与建立理想国的保证。通过对哲学王思想提出的背景、内容的简单介绍,加深对哲学王思想的理解,借鉴其培养我国领导者的有益成分。     

转动身体,离开黑暗吧!

<正>哲人柏拉图曾说:"在可知世界中最后看见的而且要花很大的努力才能看见的东西乃是善的理念。"在他的名著《理想国》中,柏拉图给人们叙说了有名的"洞穴观影"的故事。在很久以前,有一些人从小被囚禁在一个阴暗的洞穴里,背对     

《理想国》中女性教育思想研究及启示

古希腊著名的哲学家和教育家柏拉图在其经典著作《理想国》中阐述了许多令后世受益匪浅的教育理论,尤其是他不顾当时的时代背景提出的男女平等的女性教育思想更是令人佩服不已。本研究在引出柏拉图女性教育思想"男女天赋平等"的理论基础上,总结男女有平等的受教育权、平等的受教育内容及应在社会中任平等的职务等平等思想,以此产出了柏拉图女性教育思想对当代我国女性教育的启示。     

两者相遇

有一位年轻人,他朝气蓬勃,踌躇满志;意气风发,志向高远;有胆有识,敢于冒险。他酷爱运动,足迹曾踏遍世间的每个角落。他的名字叫"会展"。有一位老者,他阅尽沧桑,看透人世百态。他从但丁的《神曲》中获得信仰的支撑;他从莎士比亚的《哈姆雷特》中感悟人性的真伪;他从柏拉图的《理想国》中看到理性的魔力;他从老子的     

《克力同》中哲人与城邦的关系

《克力同》篇是柏拉图对话全集中的最简短的一篇,它所描述的是：当克力同得知得洛斯的船第二天即将回来——苏格拉底面临死亡——的前一天,克力同对苏格拉底的劝逃。柏拉图的所有著作几乎都是对哲人与城邦关系这一问题的探讨：不论是描述苏格拉底死前的勇敢,与其门徒对＂正义＂、＂不朽＂的讨论的《斐多》;还是描绘苏格拉底在雅典法庭上从容不迫地为自己辩护的《申辩》;或是脍炙人口的《理想国》等等。它们都是柏拉图借老师苏格拉底之口在阐释自己的观点。本文主要分为以下四个部分：第一,解释柏拉图特别的写作手法——戏剧,并由此来引出哲人与城邦的问题。柏拉图认为,诗可以很好地感化民众,而传统神话中包含着漏洞。故他将故事写成戏剧来重讲神话,以希望能重整城邦秩序。再者是柏拉图的诗教及写作。第二,分析哲人与城邦之冲突的原因：首先,哲人与大众是对立的。哲人拥有独特的天资,他们热爱并追求超越于大众意见之上的真理;而大众则信赖传统,人与亦云。其次,哲人与民众比起来总是处于少数人的地位。第三,细述为什么柏拉图要将苏格拉底塑造为政治哲人的形象。第四,由以上分析,进而提出以下观点：柏拉图希望通过塑造苏格拉底的政治哲人形象而使哲人与城邦的关系融洽。在他看来,哲人才是真正关心城邦生存的人,而哲学则有利于城邦。他将苏格拉底塑造成政治哲人的形象,从而改变哲人们以往在城邦中的无用有害的印象,使哲人在城邦能够获得生存之地。     

论经济法实质正义及其困境

一、正义之经济法实质正义罗列西方文明史开始以来关于正义的论著,1971年美国哲学家罗尔斯的《正义论》诞生于现代的历史背景之下,并对正义的主要问题、正义原则、正义原则的选择等有关正义的问题做出了较为完整地思考和回答,形成了罗尔斯正义观的基本理论。《正义论》的问世给“什么是正义”提供基本的理论构架同时,也引发了学界关于正义的巨大争论。如美国哲学家诺齐克就罗尔斯的正义观中强调的平等提出批判,     

关于美德的整体是所有立法的目标问题——读柏拉图《法义》第一卷美德

立法根源于不同国家的文化背景，其伦理学在很大程度上决定了一部法律的完善程度，柏拉图在其著作《法义》第一章美德中从立法者所需必备的美德勇气、节制智慧、正义和反思出发，循序渐进的引向对整个国家政治制度和法律的思考。本文主要根据第一章美德从雅典人对斯巴达人的勇气这一美德进行分析和上升的辩证，以此最终来说明立法者需要具备勇气、节制智慧、正义和反思四种美德，最终从法律中引导人们走向真正的善，获得和平与爱。     

浅析古希腊正义观

什么是正义?古希腊先哲最早对"正义"展开思考和研究,从前苏格拉底时期的哲学家到苏格拉底,正义完成了从宇宙正义向自然正义、又从自然正义转向属人正义的转变。而从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德,对正义问题的研究越来越全面,对正义内涵的理解更深刻。     

理想城市的人文要义

从柏拉图构想的理想国到莫尔描述的乌托邦,从太平天国的大同社会到社会主义和谐社会,人类从未停止追求心目中理想城市的步伐。针对日益严重的城市问题,国内外学者先后设计出各种城市构建模式。本文综述生态城市这一典型模式,并对比相关城市构建模式,全面总结现有城市模式的内涵及其不足。在此基础上,本文提出了建设人文城市的目标,并在最后重点阐述了中国城市进行人文化建设的主要内容和基本原则。     

自我交易初探

<正>董事、高级管理人员的注意义务和公平交易义务涉及了公司相当重要的问题,那就是关于信任问题。从合伙到有限责任公司再到股份有限责任公司都摆脱不了这些关于信任的问题。如果每个管理或者董事岗位上的人都能够像柏拉图所设想的"理想国"中的依靠最出色的人的自由智慧来管理的话,可能关于注意义务和公平交易义务的忧虑将不复存在了。一、自我交易及关联方的概念自我交易(self-dealing),是公司利益冲突的一种典型形     

论先秦儒家的正义观

孔子、孟子、荀子作为先秦时期儒家的主要代表人物，都对正义问题作过相关的论述。孔子以“仁”为核心，提倡的是正当且适宜的正义观；孟子以“义”为核心，在民间社会中宣扬浩然正气的培养；荀子则是以“礼”为核心提出了一套完善的正义理论。     

论汉代辞赋“诗源观”的形成及其原因

汉代辞赋“诗源观”的确立经历了在“讽谏”功能上比附于《诗》到用论《诗》的标准评论辞赋，再到“赋者，古诗之流也”的提出这样一个历程。究其原因，首先是汉代从帝王到士人的好赋风气需要寻求一个舍符儒家思想的理由；其次，汉代政治思想的大一统，儒家正统思想的确立为辞赋提供了《诗》之“讽谏”论；最后，作赋者身份由言语侍从向儒家学者的转变也使辞赋“诗源观”的确立具有一种自觉性。在“诗源观”确立的同时，更符合辞赋自身特点的娱情说也依然存在。然而从辞赋发展史来看，“诗源观”并非客观之论。     

法律资源分配效益和正义的博奕分析——从电影《失控的陪审团》谈起

正义被作为社会制度追求的首要价值由来已久。一个制度的公平与合理可以被认为是正义得到实现的前提。然而在《失控的陪审团》中,以违法手段"引导"下得出的"正义"比按照合法程序寻求的"正义"更接近于正义,而绝对不是制度在正常运作下所达到的正义。这里就引发一个问题,为什么法律会遭遇法律之外的博弈影响?这种博弈甚至影响法律的最终判决,正义缘何无法从这一优化配置的制度(陪审团制度)中寻求到满足呢?     

格罗斯特：光之形而上学

“光”自柏拉图以来就是西方思想家所关注的现象。柏拉图在谈到“善的相（理念）”时曾用“太阳”作比喻，说太阳是“善”在可见世界中产生的儿子，因为有了来自天上太阳的光，人的眼睛才能很好地看见，其对象也能很好地被看见。此后新柏拉图主义者普罗提诺亦论及“光”之“流溢”。在宗教传统中，犹太教、基督教的《圣经》论及上帝首先创造了“光”、分出光暗，而基督教的《新约》进而阐明作为上帝的“逻各斯”（道）是光，其创造的“生命就是人的光”。