"惟君子为能知乐"--试论儒家艺术鉴赏论在《乐记》中的发展

本文从史的角度分析了<礼记·乐记>问世之前儒家艺术鉴赏论的主要观点,并着重阐释了<乐记>中儒家艺术鉴赏论的基本特征和内在本质,得出的结论是"淫乐"、"和乐"以及"惟君子为能知乐"这组概念确实代表着孔子之后儒家艺术鉴赏理论的最新观点.     

乐教思想对发挥现代艺术道德教化作用的启迪

在中国古代,"乐"作为一种综合艺术形式,始终发挥着其特有的道德教化功能,是引人向善、提升修养、培养人们形成健全人格的重要途径。然而,现代社会的艺术道德教化功能却正逐步淡化,甚至出现了衰退。本文以《礼记·乐记》中的"乐教"的思想为基础,针对我国现代艺术发展过程中出现的伦理道德问题,提出几点促进现代艺术发挥道德教化作用的方法,以期促进艺术道德教化功能的发挥,加速社会道德建设的发展,尽早建成社会主义和谐社会。     

乡思诗中的"留白"艺术

中国传统的“留白”绘画技法逐渐被文学理论领域吸纳，这使得水墨的空白在语言文字中显示出趣味横生、璀璨多彩的艺术魅力。寥寥数语点染之间，为读者打开一个驰骋想象和再创作的广阔空间。以李白的《春夜洛城闻笛》《静夜思》赏析为例，来审视中华民族重视表现和含蓄、以有限表现无限的传统审美标准和理念，在文学作品鉴赏中领略“留白”技法的独特的审美意蕴及其艺术价值。     

《中国传统艺术精神》对古代艺术理论体系化研究的尝试

彭吉象先生《中国传统艺术精神》主要涉及的问题是中国传统艺术的本体论、作品论、创作论;其提问方式以中西对比,具象升华为主;其整合方式则以历史和逻辑相统一,以“道”贯通所有问题为主.     

先秦儒家伦理思想与现代市场经济

先秦儒家伦理思想文化中“自强不息“的进取精神，“诚信为本“的伦理规范，“以义驭利“的行为准则，注重和谐发展的观点，“宁俭勿奢“的自律意识，注重道德教化的优良传统等等，对建设有中国特色的社会主义现代市场经济提供了丰富的精神资源，认真深入地整理和挖掘先秦儒家伦理思想论，对于健康有序地发展社会主义市场经济，有着重要的借鉴意义。     

《货殖列传》思想新探

《货殖列传》是中国古代阐述商业思想的重要文献。该文提出了商业和商人活动是“自然之验”的主张，对道家“抑商”思想进行了反驳；以“富而行仁”的观点对儒家的“抑商”思想进行了批判；并从人的弃贫求富的本性出发，对商业和商人活动进行了全面肯定，表达了“‘末业’为上”的商业主张。     

从《论语》看儒家的人文关怀

《论语》作为儒家经典著作，“仁”的思想贯穿始终。孔子仁学的核心为“人”，儒家的人文关怀在《论语》中通过处世、教育原则、为政等方面得以体现。     

体用不二的阳明之乐

对乐的探求是传统儒家追求精神自由的重要表现。在王阳明乐的思想中，“乐是心之本体”，“真乐”是本体之乐，七情之乐是其外在表现，本体之乐与七情之乐，实为体用关系。     

《大学》的经济思想及儒家经济观新释

《大学》是儒家众多经典的心要,对《大学》经济思想的正确评价是研究儒家经济学说的关键。当前中国古代经济思想研究中分歧较多的儒家“义利观”、“本末论”、“生财之道”等问题,都可以通过对《大学》经济思想的研究加以澄清。同时,《大学》经济思想以及儒家经济学说对现代和谐社会构建与中国经济学的研究也具有重要的借鉴意义。     

突破古典造型艺术论的樊篱——论《罗丹艺术论》对莱辛的诗画关系学说的批判

《罗丹艺术论》是对欧洲造型艺术史的科学总结，又是对罗丹本人树立的现实主义艺术创作方法的精炼概括。该书在深入论述艺术与自然、美与丑辩证关系的基础上，提出了“自然中公认为丑的事物在艺术中可以成为至美”和造型艺术可以表现“运动”等重要观点，从而根本否定了莱辛在《拉奥孔》中所宣扬的造型艺术观，是对西方美学诗画关系理论的发展。也为我们今天进一步研究诗画关系提供了借鉴。     

"孝"、"乐"、"和"的三元同构

以儒家的“和”为思想基础,从文化内含上界定“孝”、“乐”、“和”三者的含义,并站在政治与社会伦理的角度,分析其三元同构的合理因素。“孝”、“乐”、“和”三者既紧密相连又相互补充,三元同构,共同丰富和延展了中国音乐的“和”文化意识特点。     

《孙子》经营哲学新探

近年来，《孙子》在商业领域被炒得火热，其内在的经营智慧渐渐凸显出来，笔者试图就此做一点浅探。笔者认为，《孙子》的经营哲学是个有机的系统，由三个子系统构成，即“经之有物”的道论系统、“营之以智”的知论系统、“制之用权”的行论系统，其中的知论系统对后现代化社会的启示意义最大。在《孙子》的经营哲学中，“利益”是最高价值，“智慧”是核心理念，“权变”则是活的灵魂。     

《孙子》经营哲学新探

近年来，《孙子》在商业领域被炒得火热，其内在的经营智慧渐渐凸显出来，笔试图就此做一点浅探。笔认为，《孙子》 的经营哲学是个有机的系统，由三个子系统构成，即“经之有物”的道论系统、“营之以智”的知论系统、“制之用权”的行论系统，其中的知论系统对后现代化社会的启示意义重大。在《孙子》的经营哲学中，“利益”是最高价值，“智慧”是核心理念，“权变”则是活的灵魂。     

文人、文祸、典籍--从《史记》看秦始皇的“焚书”“坑儒”

“焚书”“坑儒”是秦始皇时期发生的重要政治、文化事件。文章根据《史记》记载，参考了近年来出土的秦简及前人研究成果，对这两个事件进行了重新审视和评价。“焚书”“坑儒”，并不是要焚毁所有儒家经典和坑尽儒生，而是镇压那些利用《诗》《书》来诽谤朝政和违抗秦始皇旨意的诸生（儒生、术士），焚毁“天下书不中用者”。“焚书”“坑儒”是秦朝实行政治、思想、文化专制的体现。     

儒家经典《大学》之“大学之道”探释

儒家“大学之道”深深影响了传统中国社会，对社会及历史文化的发展起到了不可替代的重要作用。而其对国民人文素质的影响，体现为对中国传统社会的稳定、发展起着独特的积极作用。《大学》之“大学之道”所展现的是儒家追求“王天下”最高理想的理论依据，其中“三纲领”是其政治伦理体系的最基本框架，而“八条目”是实现平天下理想的具体步骤；它们相互联系、前后衔接，共同构成了儒家完整的理论体系。     

文人、文祸、典籍——从《史记》看秦始皇的“焚书”“坑儒”

“焚书”“坑儒”是秦始皇时期发生的重要政治、文化事件。文章根据《史记》记载，参考了近年来出土的秦简及前人研究成果，对这两个事件进行了重新审视和评价。“焚书”“坑儒”，并不是要焚毁所有儒家经典和坑尽儒生，而是镇压那些利用《诗》《书》来诽谤朝政和违抗秦始皇旨意的诸生（儒生、术士），焚毁“天下书不中用者”。“焚书”坑儒”是秦朝实行政治、思想、文化专制的体现。     

《吕氏春秋》管理学说探赜

《吕氏春秋》以君人治国学说为主干，管理者人格修养、管理通则和操作权术为其中的重点问题。其主张管理者应该修养成智通大道、至公无私的人格；其关于管理通则的论说归宗于道家无为论，捕之以儒家的德治思想而兼采法家学说；其管理权术以“贵因”论为根基，扩展到政治、军事领域，论及因时改制、把握机遇、刺激民欲以优化管理效果、捐弃小名小利以成就大功等问题。其中许多于今仍有参考价值。     

会计等式理论争鸣回顾及结论

会计基本等式具有重大意义。理论界对会计基本等式争论的焦点集中在“资产=负债 所有者权益 收入-费用”等式(以下简称“扩展等式”)是否成立的问题上。一、会计等式理论争鸣回顾自1993年会计制度改革以来,理论界对扩展等式是否成立一直存在争论,回顾这场十多年来的争论,认为扩展等式成立的观点占了上风,具体表现在下面三个方面:一是“支持论”的文献在数量上远远多于“否定论”;二是“支持论者”对“否定论者”的全部观点都进行了有效的反驳,而“否定论者”对“支持论者”的一些重要观点却无法予以反驳;三是当前绝大多数高校的基础会计教材都采纳了扩展等式,其中包括立信会计出版社出版的《基础会计教程》、东北财经大学出版社出版的《基础会计》、中国人民大学出版社出版的《初级会计学》,这些都是具有较高水准的教材。但是,经过深入研究之后,笔者的结论却是对扩展等式的基本否定,现具体分析如下。二、代表性观点本文专注的焦点是扩展等式是否成立。支持扩展等式成立的代表性观点有以下四种:1.刘璇等人从所谓的利润的两种并行不悖的计算方法(利润=收入-费用,利润=期末资产-期末负债-期初权益)推导出:期末资产 费用=期末负债 期初所有者权益 收入,从而认为扩展...     

反弹琵琶：逆向营销的飞天舞

反手拨弦自在弹，盛唐流韵袅千年……反弹琵琶是敦煌壁画艺术中最优美的舞姿，出自敦煌莫高窟112窟的《伎乐图》是该窟《西方净土变》的一部分。图中伎乐天伴随着仙乐翩翩起舞，举足旋身，使出了反弹琵琶的绝技，一气呵成，有“吴带当风”之绝妙韵致。而在其他众多领域，反弹琵琶作为一种思路或者手法为后人所总结，并获得广泛应用，     

李达哲学思想论

李达的哲学论是马克思主义哲学在中国传播和发展的重要组成部分。建国前，李达的哲学思想主要表现在对马克思主义哲学原理的系统介绍和阐述上，其中《社会学大纲》是他这一时期的代表作；建国以后，则主要表现为对毛泽东同志“两论”的解说和述《唯物辩证法大纲》。“解说”“极好”地宣传了辨证唯物论；“大纲”虽有一定的历史局限，但仍不失为一部优秀作。