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通过对丰子恺为《一般》所撰写文字的解析,透视他在这一时期所持有的艺术教育理念及其所构想的美育形式,并以此"由果及因",在现代思想史场域中探索丰子恺是如何突破"唯科学主义"羁绊,继承和发展蔡元培的"以美育代宗教"的美育理念,并最终借助艺术教育,通过"感性启蒙"建立对国民信仰再造的美学理想。 相似文献
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世界重大金融事件对中国金融改革的启示 总被引：1，自引：0，他引：1
一、世界重大金融事件的回顾与成因分析 (一)1929年的"黑色星期一"与1987年的"黑色星期一" 20世纪20年代中期,纽约的股市节节上涨,股市投机逐渐成为全美国的一种业余爱好.1929年10月24日,一场灾难性的风暴来临了,在短短的30分钟里,市场上160万股的股票抛出,到12时市值损失了60亿美元.股市的大崩盘导致了银行系统的崩溃,之后用了整整25年,股价才恢复到1929年的最高水平. 相似文献
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聂洲 《湖北经济学院学报(人文社会科学版)》2013,(5)
于2011年11月15日在中国上映的美国CG电影《丁丁历险记》,之前在世界范围内上映后,取得了傲人的成绩:上映后两周总票房为1.25亿美元,席卷了北美、欧洲电影市场,成为世界电影票房的冠军,并在全球45个国家和地区上映.《丁丁历险记》的成功并不仅仅是导演彼得·杰克逊和斯皮尔伯格的全球电影市场号召力,在更大程度上来说,还是得益于原版漫画的全球风行.《丁丁历险记》的漫画诞生于1929年的比利时,由比利时漫画家埃尔热创作,画作中的反战、人道主义立场使得这部漫画风靡世界至今,但是,由于埃尔热本人的对丁丁漫画商业化的极力限制,其在全球的知名度也不是特别理想,特别是在新成长起来的一代年轻人中,知名度并不是很高,这一点使得《丁丁历险记》在亚洲市场的票房并不是很理想,在中国,首周票房仅为381万元,不敌同期上映的《失恋33天》,这一问题是在很明显的代际文化交替中出现的,因此从《丁丁历险记》的成功与不足中就可以窥见一些电影传播的规律. 相似文献
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自20世纪80年代高齐云先生提出马克思主义哲学的原生形态、次生形态、再生形态概念以来,探询马克思的原生态哲学思想已逐渐演绎成为我国马克思主义哲学领域非常重要的研究趋向。通过对马克思1859年《〈政治经济学批判〉序言》所提供的《德意志意识形态》文本写作的历史与理论语境的分析,认为马克思的原生态思想并不是哲学而是科学,而更具体地说则是政治经济学这一"真正的实证科学";而历史唯物主义(或实践唯物主义)则并不是马克思的原生态哲学思想,而是内置于马克思政治经济学这一原生态思想的要点式理论话语,用马克思自己的话来说,唯物主义历史观是指导其"研究工作的总的结果"。 相似文献
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西安古都史当在五千年以上——西安作为黄帝“铸铜(鼎)地”和“都邑”新探 总被引：1，自引：1，他引：0
胡义成 《西安财经学院学报》2011,24(5):92-104
《史记》中的"黄帝史观",在血缘、文化、"治统"和"关中文明一元论"四层含义上,把黄帝视为中华民族的唯一共同祖先,对维护中国统一和增强民族凝聚力具有积极意义,但在科学上也有偏误。《史记》关于"黄帝铸铜鼎于荆山"的记载,虽被镶嵌在黄帝史观背景上,未可全信,但荆山作为"黄帝铸铜地",却被考古所证实。《史记》在汉武帝"为鼎而狂"时,根据民间传说写下的这一笔,也是记录黄帝在西安荆山铸铜事件的信史。从《史记》其他记载看,作为黄帝"铸铜地"的西安,其实就是黄帝"都邑",故西安的古都城史应被提前至始于黄帝时期,至今当在五千年以上。 相似文献
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丰子恺绘作的“护生画”影响深远，但学界对?护生画集?的初版时间却一直表述不清，甚至存在争议。根据弘一法师书信和相关史料，可以厘清?护生画集?的编绘、出版始末，并知晓从?戒杀画集?到?护生画集?这一名称变化的过程。经过考证，可知?护生画集?不可能初版于1928年2月，应初版于1929年1月至7月之间。 相似文献
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近几年来，社会各界兴起了一股“丰子恺热”。海豚出版社社长俞晓群成为这股热潮的最初发动者。五年来，海豚出版社出版了丰子恺著作达一百多种，将丰子恺生前几乎所有的单行本集子予以再版。同时，海豚出版社还与杭州师范大学弘一大师??丰子恺研究中心合作整理?丰子恺全集?，并将于2015年出版问世。 相似文献
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丰子恺兼有漫画家和散文家两重身份,其漫画深受文学的影响,具有丰富的文学意蕴。他的漫画有的借用古诗词的意境表现现代生活,反映现代人的思想感情;有的与他的日常生活有密切关系,可与散文互相补充、互相阐发而相得益彰;还有的靠着画题的说明助力而发挥效果。抒情性、写实性、画题的重要作用,是构成丰子恺漫画文学意蕴的三个重要因素,这得益于丰子恺深湛的中国传统文化修养。 相似文献
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《太原城市职业技术学院学报》2016,(2)
《李娃传》和《李师师外传》是唐宋传奇中描写妓女的题材,两位女主人公的言行都凸显了侠义风范,为后世所景仰。又因其两部作品中人物性格不同,创作年代不同,所受的社会思潮不同,侠义精神的境界也产生了差异。通过对两部作品的比较分析,可以看出侠义精神得到了升华——从"细民之侠"到带有国家民族大义色彩的"儒侠"。 相似文献
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杨俊霞 《黄石理工学院学报》2004,20(1):4-7
通过对20世纪特别是90年代以来学术界关于"女性文学"这一概念内涵理解及界说的大致梳理,重点对90年代该概念内涵的界说所存在的悖论提出质疑,从而提出界定一部(或一篇)文学作品是否属于"女性文学",主要应以作品内涵而不是以作者性别为依据. 相似文献
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丰子恺的文艺审美教育观,恪守以文艺审美知识的普及开启民智;寓"温柔敦厚"之审美教育精神及"人性美"之教化于艺术教育实践中;其独树一帜的文艺审美教育观和强调艺术教育"三鼎足"的理念,关涉人的"类本质教育",于当下反思我们的文艺审美教育存在的诸多问题,有着重要而深刻的反思借鉴价值。同时,丰子恺先生在文艺审美教育及其他艺术理论开创的话语实践中,融中西话语资源为一体,形成自我文论话语的写作范例,也值得成为我们今天文论话语重建的借鉴与参考。 相似文献
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丰子恺《护生画集》可谓现代中国佛教文化艺术之精品,培养着眼于可持续发展的意识、长养体恤于人类的仁爱意识、建立众生和睦相处的平等意识是其警世意义中彰显的为人为事而需要建立的观念,这也是护生文化在当今社会中的三个基本意义。《护生画集》在现世的人生观和人格道德以及如何看待有限的生命与永恒的精神方面,仍然能给人们以莫大的启发。 相似文献
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“以理想之美改现实之恶”——论丰子恺文艺观 总被引：1，自引：0，他引：1
向诤 《江西财经大学学报》2007,4(1):72-74
丰子恺的文艺创作,前后长达60年,其文艺观在不同的阶段经历了不同的发展变化,蕴涵着不同的内容和侧重点。他曾强调,文艺创作是自然而然发生的,不应该有明确的实用性。但他也明确提出过文艺要大众化,要反映客观的现实生活。这些看似矛盾的观点,其实正是丰子恺文艺创作多样性的一种体现,而这种多样性又最终统一在“以理想之美改现实之恶”这一观点之中。丰子恺以宗教家的情怀和艺术家的热情,使人生成为艺术的人生,艺术成为人生的艺术。 相似文献
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《甘肃省经济管理干部学院学报》2015,(1):98-101
西北师范大学校训"知术欲圆,行旨须直"是20世纪40年代黎锦熙先生为毕业生题词的两句,来源于先秦诸子《文子·徵明》中"智欲圆,行欲方"。《文子》中解释说:"智圆者,终始无端,方(旁)流四远,[如]渊泉而不竭也;行方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也。""智圆者,无不知也;行方者,有不为也。"《淮南子·主术》中也有上面所引文字,个别字句稍异。由此,我们可以对西北师大校训有一个明确的、确切的解说。黎先生题词在这两句之后还有"大漠孤烟,长河落日",是引了王维的两句诗而分别省去末尾的"直"、"圆"二字,让人们在思考中加深对"知术欲圆,行旨须直"二句中"圆"、"直"两字含义的记忆与理解。黎先生之所以引录了王维这两句诗,也应反映了他在当时西北师院建校初期对周围环境的感受。 相似文献
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《上海城市管理职业技术学院学报》2012,(5)
正暨南大学城市与区域经济研究中心的覃剑博士在2012年第5期的《现代城市研究》上发表题为《我国城市病问题研究:源起、现状与展望》一文,认为纵观有关城市病界定及其产生原因的研究,可以很明显发现学者们对城市病的产生持有两种截然不同的态度:一种观点认为城市病伴随着城市化进程而必然产生,认为中国城市在走向现代化、高度城市化的发展道路上将面临人口过多、环境污染、空间拥挤、交通拥塞、就业困难、治安恶化、管理低效、资源短缺、城乡冲突或社会失衡等问题。我国20世纪80年代初期出台"严格控制大城市规模"的城市发展政策正是基于这种观点。另一种观点认为大城市可能会产生"大城市病",但大城市与"大城市病"之间并无必然联系。截至目前,这两派的论争 相似文献
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《金融管理与研究(杭州金融管理干部学院学报)》2014,(6):1-1
“上天堂必须回答正确两个问题：第一,你找到生命中的快乐了吗？第二,你为他人带去快乐了吗？”这是电影《遗愿清单》中的男主人翁卡特写给另一位男主人翁爱德华的信。 相似文献
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丁太勰 《湖北经济学院学报(人文社会科学版)》2008,5(6):98-99
中国和希腊都是文明古国,《左传》与希罗多德《历史》分别是记载两国相近年代历史的史书,两书的成书年代也相近,因而具有可比性。本文从这两部书的几个突出的特点。即惊人相似的人本史观、同而不同的叙述风格、形态各异的战争描写等方面加以比较,从而分析两国当时的时代背景、文化传统之间的同与不同。 相似文献