数字资本拜物教的生成机理与治理路径

数字资本是当代资本的最新发展形态,既促进了资本增殖又改变了资本逻辑对社会控制的形式。由此,一般资本拜物教发展到数字资本拜物教。在资本主义社会,数字资本的运行机制是数字劳工与平台数字用户的在线数字劳动创造剩余价值的功能,它借助数字平台在线交换,通过数字平台强化垄断资本,进行抽象统治和剥削,进而实现数字资本家对剩余价值的攫取和资本扩张。对资本家来说,在数字资本拜物教的作用下,数字资本的运行机制加深了流通产生剩余价值的“虚假幻象”;对劳动者或社会公众来说,人与人之间的社会关系从物的统治发展到数字的统治,劳资关系被数字资本拜物教置换为“数据关系”。在我国社会主义市场经济条件下,在顺应和发展数字经济的同时,要深刻认识数字资本拜物教的本质,应对数字资本拜物教的现实逻辑和制度逻辑,要优化数字技术治理,推进数字产权改革,综合运用道德与法治规制资本,坚持基本经济制度,建设法治市场,提升数字资本治理效能,积极应对数字资本拜物教的不良社会效应,促使我国数字经济健康发展。     

论商品的价值量与生产力的关系

<正> 一、商品的价值量与物化劳动的关系 (一)价值的本质 马克思说“作为价值,一切商品都只是定量的凝固的劳动时间。”更抽象地说,价值就是劳动。这就是价值的质。劳动,本质上具有社会性。在商品生产的条件下,这种社会性是通过价值来体现的。价值关系“只是人们自己的一定的社会关系”。换句话说,也就是人们用价值“把他们的私人劳动当作等同的人类劳动来互相发生关系”。因此,说价值的本质是劳动,也就是说价值本质上是劳动者交换劳动的社会关系。但是,在商品社会里,“劳动的那些社会规定借以实现的生产者的关系,取得了劳动产品的社会关系的形式。”由于有些人不能透过物的关系看到人的关系,对物产生了崇拜,马克思则认为这就是商品拜物教的根源。物化劳动创造价值的观点,其根源也在这里。     

浅谈马克思对“商品拜物教”的批判

在资本主义社会中,商品作为一种凝结人的劳动力的"物",却对人与人之间的关系起到了控制作用。马克思称这种现象为"商品拜物教",这在资本主义社会中,由于社会分工的发展和资本主义生产方式使然,是一种十分普遍的现象。本文结合马克思在《资本论》中对"商品拜物教"的分析,解读马克思对其的批判和破除方法,以达到对资本主义社会生产方式的批判,由此证明资本主义社会并非人类生活的理想社会。     

从卢卡奇到霍格海默和阿多诺：探究以物化理论为依据的文化批判的发展

一、卢卡奇的物化理论 （一）“物化”概念产生的具体背景 西方资本主义经济的蓬勃发展，虽然带来了丰厚的经济回报，但是也衍生出一系列社会问题。卢卡奇先于马克思提出了他关于“物化”现象和资本主义商品生产的理论，他认为，是资本主义商品经济所具有的“拜物教”（商品结构中物的关系掩盖了人的关系，或者说是使得人的关系变成了一种物的关系）的本质导致了物化现象的产生，而资本主义商品经济的发展则使得物化现象不断加剧。对于商品结构，卢卡奇指出“它的基础是，人与人之间的关系获得物的性质，并从而获得一种“灵魂般的对象性”，这种对象性以其严格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩盖着它的基本本质，即人与人之间关系的所有痕迹。     

商品拜物教的历史唯物主义解析

商品拜物教是指私有制条件下,人们交换劳动的关系表现为商品关系,商品左右着商品生产者的命运,因而人们对商品产生出一种敬畏之心。商品拜物教的物质基础是商品。因为劳动产品采取了商品的形式,私人劳动从一开始就是为了社会的劳动。然而,私人劳动要真正成为社会劳动,生产者必须把自己的劳动产品交换出去。由商品的交换价值而衍生出货币,货币是同商品相分离的、物化的交换价值。货币出现以后,商品使用价值和价值的内在统一,外化为商品作为使用价值、货币作为交换价值的对立;商品只有实现为货币,它的私人劳动才为社会所承认,它的价值才能实现,货币作为一般人类劳动的化身,天生就具有了特权。私有制是商品拜物教产生的制度条件,信用则是促使其蔓延的社会条件。后来,货币的交换价值又获得一个脱离货币材料的存在,如国家信用支撑的纸币,但货币特权并没有消失,商品拜物教在今天表现为货币拜物教,其核心是拜金主义。     

谈社会主义初级阶段“商品拜物教”问题

人类社会商品经济理论体系是马克思创立的，马克思在《资本论》中所揭示的商品经济规律体系，如果我们抽掉资本主义社会形态，这一体系适用于一切商品经济社会，也必然适用于社会主义商品经济。马克思的“商品拜物教”理论是从经济关系和社会意识两个方面来阐述的，是作为商品经济的一般属性存在于一切商品社会中，所以社会主义初级阶段仍然存在着“商品拜物教”问题。对此我们不仅要敢于承认它，而且要把握住它的一般性质和特殊性质，才能认识社会主义初级阶段的商品经济同私有制的商品经济的内在联系，因势利导，防止其消极因素的影响蔓延．利用其积极因素，促进经济发展。     

以人为本的历史渊源与基本内涵

以人为本不仅是一种执政理念，也是一种科学的思想体系，是人类思想智慧的结晶，更是人类在社会历史发展过程中对所付出的代价和对人的主体作用日益突出这一矛盾而作出的一种理性反思和回应。以人为本的“人”相对于物而言的，“本”是把人当作社会发展的根本和目的。以人为本的基本内涵有如下三个层次：从主客体关系上，把人当作主体，强调人在历史发展过程中的地位和作用，即发展依靠人；从目的和手段关系上，把人作为目的，社会发展的最终目的是人本身；从事实和价值的关系上，把人看做是尺度，我们在分析和解决一切问题时，更要既坚持物的尺度，也坚持人的尺度，把最广大人民群众的根本利益作为我们一切工作的出发点和落脚点，即尊重人。     

人与物的颠倒--货币拜物教的价值学分析

货币拜物教作为产生于商品时代本身的一种思维倾向和价值原则，渗透到整个社会的文化精神之中。在经济上，它根源于分工的自发性、商品交换的强制性与交往关系的物化。从价值上分析，作为交换关系的一种独立表达。货币的存在具有客观性；作为一种衡量尺度，其质的规定性就在于它的量；随着自身物质性与功能性的逐渐分化，货币呈示为一种纯粹的价值符号；在商品经济的狂潮中，货币必然会从手段转化为目的。货币对生活世界的普遍扩张，货币的普遍通约化造成了对人的个性的抹杀，使人成为单纯追求经济价值的单面人，造成了人格的畸形。     

数据商品世界的马克思劳动价值论分析

数字劳动价值一方面关涉数据商品世界的本质,探究数字劳动何以被抽象成数据商品、数字货币和数字资本等数字价值形式;另一方面关涉数字价值决定和数字价值量度。数字资本主义的数字要素价值理论具有很强的迷惑性,其掩盖了数字价值的数字劳动本质。数字价值是数字劳动的数字社会抽象,“数据商品—数字货币”关系发展成数字资本关系才能使得数字社会抽象得到充分呈现。在数字价值补偿的更新体系中,数字资本积累具有普遍存在性,而数字剥削具有隐秘存在性。数字资本的生产性构建于数字劳动的生产性,然而随着数字劳动生产力的提升,数字资本利润率却下降,这种背反关系暴露出数字资本主义的危机所在。     

数据商品世界的马克思劳动价值论分析北大核心

数字劳动价值一方面关涉数据商品世界的本质,探究数字劳动何以被抽象成数据商品、数字货币和数字资本等数字价值形式;另一方面关涉数字价值决定和数字价值量度。数字资本主义的数字要素价值理论具有很强的迷惑性,其掩盖了数字价值的数字劳动本质。数字价值是数字劳动的数字社会抽象,“数据商品—数字货币”关系发展成数字资本关系才能使得数字社会抽象得到充分呈现。在数字价值补偿的更新体系中,数字资本积累具有普遍存在性,而数字剥削具有隐秘存在性。数字资本的生产性构建于数字劳动的生产性,然而随着数字劳动生产力的提升,数字资本利润率却下降,这种背反关系暴露出数字资本主义的危机所在。     

试析资本逻辑概念的三层内涵——在马克思资本哲学视域中

资本逻辑不仅作为资本扩张增殖的经济规则，为现代性的建构提供一定的物质基础，而且逐渐演化为现代社会具有高度同一性的社会机制，在社会各领域发挥重要作用。资本逻辑对人内心世界的影响表现为价值理念和行为方式理性化，它成为现代价值理念和行为方式的塑造者。资本逻辑是理解现代性的重要概念，对资本逻辑概念的分析构成现代性研究的理论基础。     

科学发展观核心理念的人学底蕴

科学发展观的提出不仅是我们党第一次明确将“以人为本”提升为党的执政理念，而且还高扬“以人为本”的人民性，充满了理论创新的睿智，具有丰厚的人学底蕴；呈现了社会发展理念由“以物为本”向“以人为本”复归；揭示了社会发展进程中重物轻人，人被边缘化的历史症结；内蕴了以“现实的人”作为“以人为本”理念的逻辑起点。     

货币拜物教对社会关系的渗透及对和谐社会建构的启示

货币如同一个纵横交错的网络,触及到人类生活的每个层面、每个角落。货币在概念上是中性的,但是它的数量却象征着级别、尊卑、声望和权力。在一百多年的经济发展与制度变迁过程中货币拜物教一直是一些人的生活准则和道德意识,对各种不同的社会关系都有不同程度的渗透,使现代社会陷入发展的困境之中。构建和谐社会,必须坚决反对货币拜物教的意识形态,建构“良序”社会;必须摒弃货币拜物教的生活原则,使人获得内心精神心理的和谐;必须依靠“隐型制度”的有效供应,促进人的自由全面发展．     

网络虚拟社会的现代性困境探析

从现代性角度来看网络虚拟社会,有利于认清主体网络生活和当前网络道德教育所面临的现代性困境。在现代性语境中,网络开放性和全球化易导致网络行为主体道德观念弱化、价值取向紊乱和民族意识弱化。网络技术"去人文化"使得工具理性大肆扩张,物化困境加剧,社会秩序动摇,生活意义的匮乏和缺失。网络社会的"去中心化"导致道德相对主义盛行、社会失序和主体自由丧失,人类自我中心主义泛滥,人与自然界之间矛盾和冲突的不断加剧,使得人们不得不依附于贫乏而低俗的物化生活方式,商品拜物教和货币拜物教就是主要存在形式之一,贫乏而低俗的物化生活方式导致人们陷入一种病态的快感体验及享乐主义困境。     

企业是实现“体面劳动”的重要推动力

“体面劳动”，是胡锦涛总书记提出的殷切期望和更高要求。企业是社会的细胞，是实现“体面劳动”的重要力量。新形势下，各类所有制企业应当从我国国情和企业实情出发，积极构建和谐劳动关系．切实完善保护和救助机制，让广大劳动群众实现“体面劳动”。     

校园"人"文化的缺失与重建

当前教育无“人”、校园无“人”、校园“人”文化缺失问题已受到越来越多的教育专家、学者的关注和反思。校园无人是因为校园人已被异化为“物”,因而教育也异化为物化教育。缺乏人文关照的校园文化势必造成对人的价值和意义的忽视,因而也无法担当起应有的历史重任。面向21世纪,关注人的世界,关注生活,关注生命将成为教育之主题,而倡导“人”文化也必将成为21世纪校园文化建设之必然趋向。     

老建筑之命运交响曲

“人是一种有环境需求的动物，需要环境里有自己的历史和记忆”。是建筑，将人类各种分散的社会生活归拢在一道道的围墙之内，固化了流逝的岁月．承载了历史的痕迹……     

“人的异化”及当代启示

马克思关于人的本质及异化的思想既受到费尔巴哈的影响，又实现了对其的超越。其诞生于对旧哲学的继承、批判和超越之上的异化理论的核心内容体现为“分工”和“商品拜物教”。“人的异化”现象在当今还处于社会主义初级阶段的中国也同样存在，马克思的“异化理论”为我们探清和扬弃这种异化具有很大的启示。     

数字资本的生成、异化及其扬弃——马克思异化理论的当代启示

作为一种特殊的产业资本,数字资本诞生于数字技术和资本逻辑的历史结合与相互强化,加剧了资本之间的竞争强度。而随着数字资本主义私有制的初步建立,数字资本对个人的异化在数字资本这一"物象"之体系结构内部的多重客观颠倒中生成,并在资本拜物教的产生中被遮蔽了起来,又在整个生活世界被置于数字资本体系结构的过程中得以最终完成。虽然数字资本在异化的同时也于自我矛盾的运动中历史生成着自我扬弃的因素,但在实践中自觉改造数字资本运动规律的具体表现形式,主动扬弃数字资本对现实个人的异化,从而为人民美好生活的实现提供必要的物质基础,正是历史唯物主义的精髓所在。     

交换关系的理论阐释与时代启示——基于《资本论》及其手稿的文本分析

交换关系理论是马克思政治经济学的重要原理，交换关系理论破解了资本与雇佣劳动交换的虚假平等幻象，劳动价值论揭示了资本和雇佣劳动的交换关系的实质，即揭示了资本与雇佣劳动的对立、矛盾的历史事实。梳理《资本论》及其手稿中的分配关系理论的主要内容可以发现，交换关系理论在马克思生产关系理论中具有重要地位，从而明白《资本论》是一个“艺术的整体”。马克思的交换关系理论蕴含着“从后思索法”“抽象力分析法”“辩证总体法”等科学研究方法，新时代重新激活《资本论》及其手稿中的交换关系理论能够为我们构建中国特色社会主义政治经济学提供理论资源和方法论启示。新时代为优化我国数据商品交换以及批判数字拜物教需要以马克思交换关系理论为指导，破解平台经济中劳资关系矛盾、收入分配极化、劳动强度增加等问题需要整合生产四环节，优化营商环境，改善消费环境，加大政府、行业、协会、社会大众的协同监管，以完善平台经济、数字经济治理规则和颁布相关法律为抓手，加快数字经济高质量发展。