月圆见宫灯——华南手工艺人系列之四

红木制品自清代乾隆以来，席卷中国大地200多年     

门神——华南手工艺人系列之三

“门神门神骑红马,贴在门上守住家;门神门神扛大刀,大鬼小鬼进不来。”《白毛女》中喜儿唱的这首著名民歌中的门神,是我国民间最受景仰的神祗之一,从其诞生之日起,即傲立于千家万户大门之上。他抖尽了威风,历二千余年至今不衰,皆因中华民族自古多灾多难之故。老百姓为求保护神来驱鬼镇邪,保护自己而造出     

指间的记忆——华南手工艺人系列之一

因为有了科技日新月异的进步,人类对物质和精神的记录可以借助于各种技术,于是,我们就忽略了我们曾经用脑袋、手指、眼睛、口头等身体部分对大自然的记忆——传统的工艺。世代从事传统工艺的师傅们在这场与技术革命的竞争中,命定失败。     

熟牛皮彭——华南手工艺人系列之二

在粤东海丰县城海城镇的龙津桥头,有一间门面冷清的牛皮鼓作坊,坊主是一位年逾六旬的戴着高度近视眼镜的名叫彭古的老人,但他自称“熟牛皮彭”。 彭古与彭湃家族同宗。由于海丰人多地少,所以从清朝起,彭族里的许多人就以制作熟牛皮为生,即将生牛皮泡漂刮净烘干,用于制作皮鼓及其它皮革制品。当其盛时,熟牛皮远销香港和南洋,从业者过千,“熟牛皮彭”名闻四方。     

华南手工艺人系列之五 满地富贵 一地流散——广彩大师和他的作品

转入广州起义路曲折的小巷水母湾,弓身爬上这间阁楼,简直不能相信,这就是今天广州硕果仅存的广彩大师许恩福的工作室兼居室。与窗外新叶柔媚的春景形成强烈反差的是,这里只有五、六平方,晦暗、潮湿,却安置了他“画室”的全部工具和烧制的炉具。创作时,他只能自制一条长长的木棒,架起各种的瓷器,伸出窗台。但正是在此。许先生穷大半生,殚精竭虑,创作了数百件广彩艺术品,饮誉海内外,如今,还苦苦支撑着这一风行了两百多年的岭南民间艺术。     

聚龙村——华南古村落系列之九

在广州芳村区的大冲口,有一个规划整齐的微型古村落,三竖巷六横巷,十九栋形制完全相同的庭宅(380平方米),住着清一色的邝娃人家,这就是开村于光绪五年(1879年)的聚龙村。     

华南古村落系列之三十邓村

粤北邓村是一个单姓(邓)的自然村,也是一个单自然村的行政村。邓村三面环山,人口约千人。邓氏宗祠始建于南宋,可见邓村历史之久远。老人说,邓村历朝历代都重视耕读,科举以来“,学而优则仕”者众。清康熙年间,当地县令有感于邓村文教之发达,曾赐书(狂草)曰“:邓氏自有明以来,子孙千仁,科第蝉联,循声卓卓,仕版中天,入其乡,户有书声,野无旷土,令人如登邹鲁之堂,如游康衢之野”。以常情推想,当时的邓村,也许就出有官居七品以上的高官,不然,一个七品县令是不会注意到僻野偏村的。不过,在今天的邓村,看不到一座象样的算是殷实人家的传统民居遗迹,…     

华南古村落系列之三十二官塘村

官塘位于珠海唐家湾镇,因其依山(七座山坡)傍海(湾),有七星伴月之势,故曰“七星地”。1300年前后,有蔡姓渔家在此开村;百余年后,又有卓氏从福建莆田迁来,因卓氏二世祖为“观严公”,取其谐音,遂命名此“七星地”为官塘。今天官塘2400多村民中以卓、佘姓为主,但作为曾经的小渔村,“疍民”(也被称为“流水柴”)总是如浮木般漂来,又如潮汐般退去,所以,官塘的姓氏尤为复杂,村内的“百家姓”石碑上,就刻有在官塘生息劳作过的96个姓氏。明清两朝人口大增,因人口压力,中原移民纷纷南迁,官塘村民开始亦渔亦农。生产方式的转换也带来文化的变迁,更多的…     

华南古村落系列之二十七雄丰村

雄丰村位于神山管理区,但雄丰的老人都说自己是神山卢氏,对“雄丰”这一后起的村名并不认同。神山卢氏原祖河北范阳．后南迁粤北南雄。1273年,南雄卢氏长子志和再迁神山,繁衍出如今3000余神山卢氏族众。在雄丰村,除“卢氏大宗祠”外, 难得再见旧时建筑的痕迹,但与其它人去楼空的古村相比．雄丰村的神山卢氏却是楼去人在——宗脉清晰依然,族情也并未了淡。卢氏大宗祠重建于民国二十二年(1933)．因沦陷抗日,迨至     

华南古村落系列之二十九殷家庄

殷家庄人家围屋殷家庄在从化境内的流溪河畔,尚较完整存在围屋建筑。凡采取围屋形制的乡村,无非出于两种考虑,一是防匪,二是省地。吻合的是,殷家庄的人均耕地面积今天只有三、四分。因地少,殷家庄不能完全以农业维生。自古以来,殷家庄流行一项手工业,就是家家编织竹谷箩,在逢四     

莲塘村--华南古村落系列之二十

即便是在大比例尺的增城市地图上,也找不到通往莲塘的村际道路.但事实上,莲塘村距离广(州)汕(头)公路不足两公里.     

华南古村落系列之二十：莲塘村

即便是在大比倒尺的增城市地图上,也找不到通往莲塘的村际道路。但事实上,莲塘村距离广(州)汕(头)公路不足两公里在莲塘村的西门楼(更楼)里,安坐着一群六十至九十岁不等的老伯,他们吸着纸烟,相互间竟罕有言语,只是以专注的目光追随偶有的门外行者。他们劳作于斯,守望于斯,见证了莲塘村绵延至今的点滴时刻,按理说,他们对莲塘村的历史     

凤院村--华南古村落系列之十九

榕树掩映中的朴素院门,低矮但不失温馨.在春天里的最后一个节气--谷雨日的最后一抹夕阳的辉照下,门楣上红底描金的"凤院"二字,古拙中包含生机.这本是"雨生白谷"的季节.但穿过凤院的拱门,呈现的却是别一番图景:苍凉,荒寂.这是人去村空的凤院.     

华南古村落系列之二十六：南村

在南村4000余人口中,90％属周姓,村人自称祖上于宋代年间自湖南迁来。南村“周氏大宗祠”的大门有一副对联,曰: “遂承恩泽先师濂溪开千秋理学／禄惠周宣上祖茂叔说一篇爱莲”,此联表明南村周氏乃认北宋理学大家周敦颐(公元1017 至1073年)为先祖——周敦颐,字茂叔,道州营道(今湖南道县)人,晚年在庐山莲花峰下建濂溪学堂讲学,世称濂澳先生, 著有名篇《爱莲说》,其中“出污泥而不染”更成千古佳句。     

华南古村落系列之三十一淇澳村

淇澳为偏僻的海岛渔村,因位居珠江出海口要冲,故上千年前即有渔民聚居,建于宋代的淇澳祖庙即为明证。淇澳祖庙里不仅供有开村祖,同时还供奉雷公、电母、风伯、雨师和水潮爷爷,可见风里浪里的渔民对自然力之敬畏。渔民命系海天,淇澳的神宫社庙也尤多,除祖庙外,少不了供奉海土地神神林默娘(原为福建莆田湄洲岛渔女)的天后宫,还有观音阁,更有不便计数的社庙。清道光十三年(1833年),英人登上淇澳岛测绘,后与美国人一道盘踞岛上走私鸦片,并常入村抢劫,激起民愤遭村人驱逐。1836年,英美商人纠集十五、六艘武装轮船来犯,村人齐聚天后宫广场架土炮还…     

华南古村落系列之十九：凤院村

榕树掩映中的朴素院门,低矮但不失温馨。在春天里的最后一个节气--谷雨日的最后一抹夕阳的辉照下,门楣上红底描金的"凤院"二字,古拙中包含生机。这本是"雨生白谷"的季节。但穿过凤院的拱门,呈现的却是别一番图景:苍凉,荒寂。这是人去村空的凤院。     

华南古村落系列之十七：石壁村

“金陵避乱始南园，犹有浈昌八代传：一在登州三石壁，二居西窖四陈村。家从棉圃移交广．世起梁唐历宋元。支派莫将加欠别，文溪桥上总根源。”在番禺石壁村的“区氏八世祖祠”修复现场，作为“祖祠修复小组”成员之一的区伯，脱口而吟陈述石壁区氏来历的诗句。据称，由于梁唐之乱．     

华南古村落系列之三十五南亭村

寄居关氏宗祠的北帝南亭村有五千余关、黄两姓居民,其中以于南宋咸淳九年(1273年)由粤北南雄珠玑巷南迁至此的关氏为主。因附近有南汉王陵墓,时设南、北两卫亭,南亭因此得名。南亭濒临沥滘水道,又有人均二亩左右的良田,曾是典型的渔米之乡。数年前,因政府出于建设需要,农地全部被征用,数十户村民的房屋及北帝庙、关氏宗祠也在搬迁之列。在村民的要求下,宗祠被保留了下来。政府在对岸为拆迁户安排了价格较为低廉的新居,但许多人恋土情结重,又认为价格不合理,故迟迟不愿迁走。失去庙堂的北帝诸神已暂落脚于关氏宗祠,而拆迁户们则干脆在宗祠旁…