费希特哲学思想探析

费希特，德国哲学家、爱国主义者。费希特认为，唯一真正的哲学是以主体意识为基点来解释世界的唯心主义。费希特认为认识虽然发生于自我受非我的限制，但自我的受动只是部分的，而且自我受动干非我本是自我所设定的，所以自我在认识中始终保持着不同程度的能动性。费希特认为“那种生动的、和发挥作用的道德秩序本身就是上帝”，他在作出这种断言的同时，既反对给上帝附加人格和意识的谓词，也反对把上帝当作一种实体。费希特认为，道德规定具有直接的确实性，把上帝与道德秩序等量齐观的时候，他的这个上帝就与道德法则密切而不可分。费希特提出“无限自我”是全体存在的总根源、总基础。费希特认为“我察觉我自己”的反思中，我们会发现认识的对象不过就是认识的主体，而主体除了行动之外别无所有。费希特认为将表象与物自体分离开来的体系将不可避免地导向一种怀疑主义。费希特哲学的出发点和基本概念是“自我”，费希特认为，“自我”既是理性又是意识，既是认识也是行动，是创造世界的意识活动，整个世界都是从“自我”中引伸出来的。费希特认为，哲学的任务是说明一切经验的根据。费希特认为，认识中有两个因素，一个是物，一个是意识。费希特认为唯物论与唯心论之间的分歧并不是一个理论问题，而是一个素质或人格的问题。费希特认为，意识的本原行动就是自我设定自身，而这个原始活动本身乃是意识之根据，自我要设定自身存在，必须认识它自身肯定自身的活动。费希特认为，自我的限制行动，并不是跟随在对设行动之后，也不是先于对设行动之前，而是“直接就在对设或反设行动之中并且是与它一起发生的；两者是同一回事，只在反思中才被分别开来。费希特认为，从实质上看作为认识对象的客体来源于作为认识主体的自我，认识对象是认识主体、想象的产物，自我并不是物。费希特认为自我和非我在思想中应该呈现为互相规定的而又是互相被规定的，两者的最后关系可用“交互的主动与被动”这一新的综合概念来表示。费希特认为，通过实践自我的活动，才建立起了一切实在的世界。费希特哲学思想对当时和后世起着巨大的影响。     

休谟主要哲学思想及其影响

休谟是18世纪英国著名的经验论哲学家、怀疑论者，是西方哲学史上最重要、最有影响的人物之一，他提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特色的哲学体系，他把被理性证实的真理称之为“有关观念关系的东西’，休谟只承认感觉经验的存在，认为世界是不可知的，但他的不可知论并没有彻底否定人类认识世界的可能性，只是为人类认识划出了界限。“印象”和“观念。是休谟哲学中比较重要的两个概念。休谟哲学对后世起着重大的影响，特别是对现代西方哲学中各种非理性主义起着巨大影响。     

薛福成舆地观述略

舆地,本指地图或疆土,在１９世纪随着西方天文学与地理学的传入而逐渐演变为对天文地理的泛称,故舆地观即对天地宇宙的看法。薛福成是中国近代思想和文化启蒙的一座灯塔,是康梁之前中国人认识世界的最高标志,对其后的思想家影响深远。而在薛福成的启蒙思想谱系中,他晚年奉节使欧期间有关天地宇宙的诠释占有显著位置,是全面理解薛氏思想不可忽略的方面。一、对舆地之学的高度重视与推崇近代地理学是西学东渐的排头兵,因此也是近代中国人走向世界、认识世界的桥梁,是思想上破旧立新、实现变革的利器。自鸦片战争以来,林则徐的《四洲…     

诚实的追问

这一精神工具,这种理性的能力,恰恰是中国文化所缺乏的,这里盛产的是文学抒情和道德语录,而缺乏哲学意识,而哲学在一定意义上就意味着“体系理性”。     

墨家社会管理学的现代意义

中华民族是世界上历史悠久、文化灿烂、富有哲学素养的民族,从她跨进文明之际开始便对“天人关系”进行了执着而理性的思考。“天人关系”问题是中国哲学的基本问题,对“天人关系”的体认和把握,不仅决定了中国哲学在不同历史时期的特质;而且还直接决定着中华民族对人类社会及其组织结构的本质认识,并由此产生了中国古代无比丰富的社会管理学思想。正如司马谈论诸子百家之要旨时认为：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德、此务为治者也。”“务为治者”恰如其分地概括了中国古代哲学思想中的管理学意蕴。本文并不对中国古代哲学中的管理学…     

文化敏感的缺失—近代科学在中国传播的另类审思

站在历史空间形态的全景和进程中,以文化和历史的视角,从价值观的维度上,考察了近代科学在中国的启蒙和传播,理性地审视了洋务派、维新派、新文化运动思想家们乃至当代中国人对科学的了解、诠释、演绎和实践,进而指出了作为救亡工具理性的科学与作为启蒙价值理性的科学之不同和相融,旨在面对新的全球经济、政治、文化和军事的竞争和世界化洪流的挑战,在更复杂、更多元、更广阔的视野和角度上,考虑民族的未来－中国文化与科学的未来。     

’95文坛感言(三则)

一、“新启蒙”与启蒙精神九十年代中国文化学界的一个值得关注的现象是对五四及八十年代启蒙话语的反思与批判(八十年代的启蒙话语在政治选择与文化精神上是都是五四的继承与延续).这种反思主要是指向启蒙话语中的西方中心主义、激进反传统主义的价值取向与思维模式.它的出现与当今中国及世界政治、经济、文化格局的变化紧密相关.这方面的论述已多,这里不想重复.我这里想说的是,我们要对启蒙话语与启蒙精神加以区别.我理解的启蒙精神是与启蒙话语相对而言的,无以名之,姑称其为“新启蒙”.它的根本特点是指知识分子对自己的启蒙话语的持续反思能力与反思过程.也就是说,作为启蒙者的知识分子不能认为自已掌握了终极的、绝对的真理(他的使命只是把它传达给大众).这种以绝对真理的代言人自居的旧启蒙观念,会导致两个严重的后果.一是丧失了对启蒙话语本身及启蒙者自己进行反思的能力及可能;二是会走向一元、排他与专断,只承认自已的真理而不承认别人的真理,从而也就取消了对话的可能性,使启蒙蜕变为传教.我认为,对五四与八十年代的启蒙也应当作这样的区分.五四与八十年代的启蒙也可分为启蒙话     

中国当代著名悲怆音乐诗人汪峰的存在主义哲学思想探析

集音乐、诗歌、哲思、和当代中国知识分子的糖神领袖为一身的汪蜂，他激情的演唱场面十分的感人，他的曲子、歌词与他演唱的风格、力度、动作、表情、眼神、衣着和发型堪称中国第一。不用我们解读，这些都透露出汪峰星路历程的艰辛，他用他那颗勇敢的、生无所求的心，用自己生命的存在及《存在》这首歌曲，在当代的中国，进一步诠释了存在主义哲学的基本思想，我们不能不说，汪峰对中外文化的交融做出了巨大贡献。因此，我们首先要弄清什么是存在，什么是存在主义，其次我们再来探析汪蜂存在主义的主要哲学思想，以及它在当代的巨大影响。     

略论霍布斯宗教神学的基本精神

霍布斯是英国卓越的思想家,他在其代表作《利维坦》一书中全面表达了他的社会政治思想及教会与国家、神学与哲学之间关系。综观霍布斯的全部理论,其无神论思想和对宗教神学的批判,对西欧各国进步思想的发展起到了巨大的促进作用。试通过对宗教神学本质的揭露和批判、神学与政治、宗教与哲学三个方面对霍布斯宗教神学的基本精神作一粗浅分析。     

对《1844年经济学哲学手稿》中人的本质的解读

对人的研究和关注，是一个古老而永恒的哲学主题，同样也是马克思主义关注的中心问题之一。在人类思想发展史上，马克思第一次对人的本质做出科学界定。《1844年经济学哲学手稿》中蕴含着丰富的“人”的思想，对其进行深入的研究和剖析，对理解人的本质是什么有着巨大的意义。     

后结构主义与中国文化——从福珂到唐君毅

反人文主义思想的福柯是当代一位原则性和批判性的思想家,他揭露现代化文明所谓知识和理性的虚伪,而成为后现代主义的根源性人物。与福柯相反,唐君毅的文化观是基于深厚的人文主义信念,他同样对文化作深入挖掘的工作,但他却要在里面寻索崇高的精神价值。这代表了当时的中国文化精神。     

严复法治思想初探

严复是近代中国杰出的思想家、教育家、翻译家.他是中国近代第一个系统介绍西学,并提倡用资产阶级思想文化挽救中国的先进代表.他有目的、有选择地译著孟德斯鸠的《法意》等西方资产阶级经典箸作,追求自由、民主、平等的法治原则,形成了具有时代进步意义的资产阶级启蒙法治观,了解严复法治思想的内容、性质和意义,对于加强我国社会主义法治建设,推进依法治国具有重大的现实意义.     

文质之辨与历史哲学——对历史主义的一个回应

西方历史主义是普遍历史的去目的论化,而普遍历史又来自基督教救赎历史。由于这一根深蒂固的思想传统,历史主义只会愈演愈烈,其所带来的相对主义与虚无主义很难得到纠正。中国的历史传统不像西方那样来自一神教的线性史观,而是来自始终尊重自然的巫史传统。孔子通过对巫史传统的改造,通过《春秋》确立了文质彬彬的历史写作原则,并通过对夏、商、周三代历史演进的讨论,确立了文质循环的历史哲学。这种历史哲学一方面承认在知识积累和文明发展上的进化,另一方面并未在这种进化上面附加目的论,而是确立了文质损益循环的模式。公羊学和司马迁的历史写作通过对文质关系更深入的辩证理解,阐发了自然性命之质与文明建构之间的历史演进模式。文明发展始终应以自然性命为目的,并从中获得其价值与意义。这或许可以纠正相对主义和虚无主义的西方历史主义。     

曾仕强:中西管理思路碰撞下的最优选择

被业界誉为中国式管理大师、华人三大管理学家之一的曾仕强教授，潜心研究管理多年，一直大力倡导中国哲学的现代化应用。他认为，人类要向前发展，需要靠东方的哲学思维。曾仕强教授在中山大学岭南学院的精采演讲，结合对“大学之道”的精妙诠释，从文化的高度，揭示了中国管理哲学的精义。同时通过充分阐述中国管理哲学的现代化应用的实践问题，点明了中国管理哲学是个人安身立命、企业安和乐利的可行之道。     

论“天人合一”与中国文化的道德特征和艺术特征

＂天人合一＂是由人的内心体验而来的最高人生境界,也是中国文化最根本的特点。儒道两家都讲＂天人合一＂,儒家认为天人合＂德＂,把＂天人合一＂视为一种道德境界,而道家的＂天人合一＂本质上是天人合＂艺＂,是一种艺术境界。儒道两家的＂天人合一＂观对中国文化影响深远,使中国文化呈现出鲜明的道德特征和艺术特征。     

社会主义市场经济呼唤理性精神

市场经济本质上是一种理性经济。市场经济的发展，一方面必然会培育起与之相适应的市场理性，另一方面，市场经济作为人类文明进步的一种历史形式，更需要市场理性、市场伦理维护其正常运行。因此，参与市场经济活动的行为主体是否具有科学与理性精神，能否使科学与理性精神成为支撑社会主义市场经济的经济伦理文化，将直接关系到我国社会主义市场经济的持续、健康和有序地发展。理性精神，就其实质内容来讲，它不外乎是人的一般理性的具体表现。此处特指支撑和维护市场经济运作的一种精神文化和价值体系。概括说来，它主要包括以下几种核心…     

浅谈柏拉图的《理想国》

柏拉图，古希腊哲学巨擎，理想主义政治思想家，倾毕生精力于构建心目中的理想国家。他在其巨著《理想国》中构建了历史上最早的鸟托邦。作为历史上最早的乌托邦，其中蕴涵的政治学、社会学意义则不同凡响。     

双重理性：道德经济人的行为选择状态

“经济人”具有经济理性，“道德人”具有道德理性。“道德经济人”实质是“经济人”与“道德人”的统一和融合，因此，“道德经济人”的行为选择状态是经济理性和道德理性并存的双重理性。因此，在讨论“道德经济人”的行为选择状态时，认为人的正常行为是从一定的理性出发，反映了人对于个人与他人、与社会、与自然的相互关系的思考，解决了人的行为的形式与内容，“道德经济人”个体的外部性经济行为带来的经济利益的增加，其结果具有互利性。     

颜元实学教育思想及其对职业教育的启迪

颜元是明末清初著名的教育家、思想家,颜李学派的创始人。他的实学教育思想涉及教育目标、教育内容和教育方法,具有近代启蒙意义,这对于处于发展困境中的中国职业教育无不有着借鉴与启迪作用。     

罗尔斯与他的正义理论

罗尔斯的思想不同于与其同源的文化相对主义和情感主义,他同康德在最大程度上展示了西方的启蒙传统;理解罗尔斯的“无知之幕”莫过于将其比做一场由抽卡片来决定每个人命运的人生游戏;“平等”是罗尔斯正义理论的基本原则,具体表现为:公民自由权的平等、财富分配的平等、机会的平等。