亚里士多德的德性幸福观及其现实意义

幸福是古希腊伦理学思想的重要范畴。亚里士多德对德性幸福观进行了深刻、全面、系统的阐述，其思想在历史上产生了重大的影响；时至今天，他的德性幸福观对于个人的道德素质的提高从而进行道德建设，仍有很重要的借鉴和启示。     

论德性与良心的关系

德性是人优秀品质中的一种,即道德品质,而良心是人的基本道德感,也是人的自我道德控制机制。德性和良心是个人道德的两个基本方面,两者之间存在着异同,也存在着相互影响、相互作用的复杂机制和重要的互动关系。一个人要成为有道德的人,既要有德性,也要有良心,二者缺一不可。     

经济伦理思想与德性的媾和——朱熹经济伦理思想及其现代价值

在朱熹思想的研究中,过度渲染的德性论遮蔽了朱熹经济伦理思想真实面目的呈现.朱熹以"天理"为核心构建了德性思想体系,其实也是以"天理"制约"利欲"为经济活动的形上总特征,进而把"仁、义、礼、智、信"作为经济活动的具体准则而展示了其经济伦理思想与德性的媾和.朱熹这一思想对纠治当代社会德性在经济活动中的缺失有着借鉴意义.     

黑格尔对费希特哲学的承继与发展

黑格尔的观念论不是先验的(康德),也不是经验的(洛克),而是一种客观的东西(绝对精神)。这样,黑格尔就从康德的不彻底的经验直观所冠以的先天条件下解脱出来,而变成一种客观的精神本身。可以说,消除主观随意性是康德和黑格尔的共同目的,只不过康德从经验上去寻找,而黑格尔则反观自我。这样,黑格尔就从康德的二元论转向了客观性的一元论,建立起观念运动的思想体系。而所有这一切,与费希特的主体性原则是密不可分的,并为马克思新世界观的创立提供了理论来源。     

目的论下的“好生活”——论《尼各马可伦理学》的幸福观

亚里士多德哲学具有很强的目的论的色彩,从他的伦理学著作《尼各马可伦理学》也可以发现这一倾向。在此书中,亚里士多德把幸福当成是目的,把德性当成是目的的实现,这样德性与幸福就得到了很好的联结。其幸福观,具有很强的理论探究的价值。     

从康德到罗尔斯——道义论的历史进路及其理论局限

作为西方主流道德流派之一,道义论思想历史悠久、博大精深。从康德到罗尔斯,道义论经历了从传统到现代的嬗变。通过对康德道义论和罗尔斯正义论的扼要考察,梳理了道义论发展的历史进路,阐明了传统道义论和正义论的基本理念,同时指出了道义论所存在的理论局限。     

张岱年先生论中国哲学的特色

张岱年先生在现代中国哲学史上第一个比较全面地论述了中国哲学的特色，这即是中国哲学的整体结构上的本体论、致知论（认识论）、道德论的统一；本体论上本体与现象的统一；生活与思想、理想一致；重人生而不重知论；唯物主义与辩证观念相互结合的传统；生死自然的观点与无神论在哲学发展中的深刻影响。他还分析了中国哲学的6个缺点，并探讨了这些特色和缺点的成因。     

“意志自由”“无知之幕”间的意义关系

作为康德伦理学体系的核心概念“意志自由”和罗尔斯正义论的核心概念“无知之幕”二者在各自的思想体系中作为一种理论上的前提假定具有十分重要的作用，二者在构建各自的理论体系中具有较为相同的作用，它们二者之间有着共同的理想人格设定，相同的构建理论体系的任务以及相同的理论构建动机。     

试探析邓小平思想的耗散结构原理

本文尝度从耗散结构原理来探析邓小平建设有中国特色的社会主义理论思想，作者认为邓小平思想体系是一个开放系统；邓小平的改革是一场革命，它使开放系统远离平衡态；邓小平的改革进程是以非线性模式前进的；解放思想，实事求是体现了耗散结构论的系统从无序向有序发展是通过随机的涨落而实现的实质。     

孔子“中庸”思想与亚里士多德“中道”思想及其比较

中庸思想在孔子和亚里士多德的伦理思想中都占有及其重要的地位。他们都认为中庸是最高的德性。他们的思想在一些方面表现出惊人的相似。但由于二人又处于不同的文化背景和社会制度下，看似相同的思想也有其不同的认知内涵。本文旨在从其产生的背景、内容、异同和影响等方面作一些探讨。     

陈大齐对儒家人性论的解读及其美德论

作为与第一代现代新儒家同时期的学者,陈大齐对儒家伦理思想的贡献令人瞩目.他认为,孟子与荀子对人性的定义是“名同而义异”的,然就善与恶的论说,二儒的观点一致、相互符顺.在此基础上,陈大齐建立了一套颇具特色的美德伦理学：以获取“人生的安宁”作为践行美德之目的,以切己性、可实现性、普遍性与究竟性等属性作为美德之属性,以所系正大、无过无不及、通权达变、设身处地、手段力求正当等作为诸德成美的必备条件.陈大齐的美德论在当前伦理学返回德行伦理的大潮中发挥着重要影响.     

先秦与古希腊美德伦理思想比较研究

要正确认识和科学比较中西方美德伦理思想,就不能不首先把探究的视野投向现代美德理论的源头——先秦与古希腊。先秦与古希腊美德伦理思想的生长、损益有彼此不同的社会历史背景,其基本思想内容各具特色。尽管作为时代的产物,二者必然带有那个时代的印记和阶级的局限,但是都有一定的合理性,为今天提供了历史的、精神的道德资源,对建设现代美德伦理体系具有鲜活的启示意义。     

《白鹿原》中白嘉轩形象对儒家文化的阐释

白嘉轩是陈忠实在《白鹿原》中塑造的一位儒家道德传统的忠实实践者,是一个极为复杂的审美创造的典型。白嘉轩是儒家文化渗透到旧乡村伦理道德的化身。他身上既有我们民族非常优秀的文化品格,也有着无法摆脱的心灵缺陷。面对艰难世事,面对生存的挑战,’白嘉轩内心无法平衡理想与现实之间的矛盾,生存的强烈欲望必然战胜道德的教义,从而显现出人的本我面目。生存状况的无奈使他不能成为独立于环境之外的理想范畴的仁义圣人。儒家文化使他身上交织着美与丑、善与恶,他既美丽又丑陋,既崇高又渺小。     

朱熹尚德思想对培养大学生道德自律意识的启示

朱熹是继孔孟之后又一位中国古代伟大的思想家、教育家.他的尚德思想内容丰富,和现代道德思想不但相激相荡,而且相辅相成.大学生作为接受过高等教育的群体,理应具有较高的道德素养和自律精神,但是由于我国正处于社会转型时期,他们的道德价值观念也受到前所未有的挑战,道德自律意识缺失现象相当严重.大学生的道德层次如何,将直接关系到国家和民族的文化素养和道德水平.而朱熹非常重视道德教育,所以他的尚德思想对培养大学生道德自律意识具有一定的启示.     

当代青年道德建设的意义及其措施探析

加强和改进当代中国青年道德建设,是构建和谐社会的需要,是青年成长成才的需要,也是改变青年道德现状的迫切任务。文章从健全道德人格、构建德育内容体系、推进参与式道德实践和践行社会主义荣辱观四个方面探析改变青年道德素质现状的应对措施,以促进青年道德建设的健康发展。     

道德自律论析

从马克思主义唯物史观出发的现代意义上的自律,是道德主体将社会道德规范内化为自我内心的道德法则(良心),并依据内心的道德法则,主动自觉自愿地遵从和践履社会道德而形成的一种稳定持久的道德品格。就其本质而言,是道德与主体的真实统一,是对主体实然道德状态的超越。道德自律与道德他律既相互区别又相互联系。     

权力制约的道德想象

道德治腐是中外政治权力制约的共同选项，这种选择基于公共权力自身所具有的道德理性、道德使命及道德合法性。从理论与实践上看，以道德制约权力在人类政治实践中一直延续至今，并赋予其一定的必要性和道德抱负。以道德制约权力涵括着重塑公域道德原则、美德维度的道德教化与规范维度的政治制度伦理化求索等具体路径。     

正确处理公民道德建设中的三个关系

为了贯彻好《公民道德建设实施纲要》 ,要认识和处理好“以法治国”与“以德治国”的关系 ,把两者结合起来 ,一方面把法治目标内化为道德自觉 ,另一方面通过法律的外在手段来推行德治。要认识和处理好思想建设与道德建设的关系 ,以思想建设为基础 ,坚持道德建设的正确方向 ,同时防止以思想建设代替道德建设 ,努力掌握道德建设自身的规律。要认识和处理好党德、政德和民德的关系 ,以党德为根本 ,以政德为关键 ,以民德为基础 ,辩证地推进道德建设。     

新闻学学术道德规范体系建设路径探析

目前,我国新闻学学术职业道德建设存在严重问题,导致学术不轨行为时有出现,严重影响了新闻学学术研究的公信力,对存在的相关问题进行分析,提出要从加强学术道德教育、制定学术道德规范、落实学术监督制度等方面入手,来进一步完善新闻学学术道德规范体系建设。