当代科技馆展品叙事的审美创新——以中国科技馆为例

科技馆是进行科学普及的主要场所，也是提升全民科学文化素质的重要阵地。陈列于科技馆的展品展项则是实现科技馆科学普及要义的关键所在，亦是沟通科技馆与大众的重要媒介。随着大众媒介的不断演进，特别是媒介融合的加速与互联网技术的发展，加之大众文化的兴起，以及“读图时代”“视觉时代”的到来，科技馆的展品叙事也相应地发生了调整与转变。因此，对展品叙事的研究就显得十分必要。本文以中国科技馆为例，从展品叙事切入，通过融媒体叙事、影像化叙事以及故事化叙事三个维度，探索当代科技馆展品叙事的审美创新，以期勾勒出新时期科技馆展品创作、传播的新路径。     

反规训中的自我规训——“十七年”文学监狱叙事的伦理意涵

监狱叙事是“十七年”文学的重要组成部分,具有独特的伦理意涵。以规训与反规训为焦点的监狱叙事,映射出有别于其他革命历史叙事的革命伦理：它不仅仅是意识形态斗争的产物,而更是文化选择与整合的结果。“十七年”文学监狱叙事参与了那个时代国家与人民伦理规范体系的建构,从而在更为宽泛的意义上参与了当时宏大的社会规训计划。     

陈记强:一个人的舞台

陈记强的故事听起来像商业时代的一个草根传奇——很长时间他的网店广州“艺品堂”只有自己这一名员工,靠借来的四千块钱作为启动资金,竟然将产品买给了世界500强企业中的一百多家公司2006年9月,杭州西子湖畔,第三届网商大会,陈记强被阿里巴巴评为了最具影响力的网商。陈记强的故事听起来像商业时代的一个草根传奇——很长时间他的网店广州“艺品堂”只有     

国产多线叙事电影的社会学美学建构

国产多线叙事电影在继承“多主角、多故事线、故事线交叉的联系点、故事线汇聚于一点”等社会学美学形态的同时,发展出了“小人物群像、本土化故事、类型杂糅”等本土化建构模式。国产多线叙事电影联系当代中国社会文化语境,反讽性地再现社会万象,拥有独特的审美价值和现实意义,极具中国特色。     

父爱的具象化影像表达——浅析影片《海洋天堂》

《海洋天堂》是关于死亡、关于爱、关于一个父亲为了能在自己死后让有孤独症的孩子在社会上好好生存下去的故事。影片中较为强烈的时代指涉与现实关切、围绕叙事线索展开以及对人物角色的刻画和题材的把握，为导演表达自己的个体话语提供了一种难得的契机和叙事张力，影片以温情的镜头语言诠释“父爱”，不管是具有关感的视听语言，还是真诚的故事讲述，或是丰满的人物形象表达，都为“父爱”提供了影像表达的具象化平台。     

故事化叙事技巧在纪录片中的应用研究

故事化叙事技巧作为纪录片中常见的一种手法，广受大众的认可。本文以故事化叙事技巧在纪录片中的应用研究为核心，从故事化叙述手法的定义、纪录片中故事化的叙事手法呈现、纪录片故事化创作潮流在我国的传播和影响三方面进行分析，为促进我国纪录片事业发展提供经验参考。     

中国式现代化的生成逻辑、理论蕴涵与价值意蕴

中国式现代化系统回答了全面建设社会主义现代化国家的时代课题。本文基于中国特色社会主义政治经济学分析范式,从生成逻辑、理论蕴涵和价值意蕴三重维度对中国式现代化进行深入研究。在生成逻辑上,中国式现代化是理论、历史与实践三重逻辑合一的现代化道路。在理论蕴涵上,中国式现代化包含“是什么”的质的规定、“怎么样”的目标设定、“如何实现”的原则遵循在内的完整科学理论体系。在价值意蕴上,中国式现代化在理论、实践和世界等维度具有丰富的时代价值。其中,在理论维度,对现代化理论体系做出了原创性贡献;在实践维度,为实现中华民族伟大复兴提供了路径遵循;在世界维度,为发展中国家走向现代化贡献了中国智慧。     

选秀的“一千零一夜”——从叙事模式看电视选秀节目

新闻学被媒体研究者称为“事学”，对于作为时间艺术的电视来说，叙事是结构的基本形式，也是制造意义的重要手段。就拿风靡荧屏的电视选秀节目来看，故事讲得精彩的往往也是收视市场的大赢家，故事越精彩，故事越具有原创性，故事的情节越是波澜迭起，离成功的距离就越近。从某种意义上说，电视选秀节目本身就是一个饱含悬念感的才艺竞技故事，一个带有大众心理冲突和社会文化含量的集体运动故事。     

英雄话语的纯粹与迷失——论“文革”期间小说对民国时代的叙述

“文革”时期的民国叙事小说向“样板戏”模式看齐，为塑造完美的英雄人物剔除了一切有碍主题的杂质：民国时代含混复杂的社会状况、人生应有的无法言传的况味、个人的生理情感需要，由此形成了特定的英雄话语。这种纯粹的英雄话语因违背了生活本身的逻辑而打破了“仿真”局面，造成了叙事目的全面失效。同时也使民国时代的内在精神彻底迷失。     

广告叙事概念辨析

叙事学研究对象本应包括所有的叙事作品,但文学叙事长期占据着叙事学研究的主流。伴随后经典叙事学的崛起,广告也逐渐进入了叙事学研究的视野。对广告进行的叙事理论研究和“广告叙事”概念的使用日益增多,但对于“广告叙事”的概念却没有清晰的界定。因此,本文分析了国内文献资料中对“广告叙事”概念的各种使用情况,在厘清“广告”和“叙事”概念的基础上,对广告叙事概念进行界定,以期为广告叙事理论研究做出贡献。     

“三言”情爱故事的书写原则及明代市民的社会心理

“三言”情爱故事的书写原则集中表现为形象对称、伦理优先与完美,书写者之所以遵循这样的原则,实际上是为了满足市民追求身份提升的欲望,呼应市民崇尚家族伦理,投合市民审美情趣,进而为评弹说唱吸引客源。可以说,“三言％隋爱故事书写原则的确立既是中国古典小说写作技巧的重要尝试,更是明代市民娱乐消费市场的产物。     

明代小说道教因素述略

明代小说包含着许多道教因素。神魔小说《西游记》、《封神演义》与道教息息相关,长篇历史小说《水浒传》、《三国演义》具有浓郁的道教色彩,以＂三言二拍＂为代表的话本体小说更是＂道化题材＂。明代小说中道教影响的意象痕迹和渗透随处可见。道教作为一种本土宗教,原本就与中国百姓的世俗生活有着千丝万缕的联系,而作为道教信仰、道教情感艺术表达的一种形式———＂道化题材＂小说,就更是植根于世俗生活的泥土之中。     

鱼玄机出生地考

目前有较多的研究鱼玄机的论文认为鱼玄机是长安平康里娼妓,或曾在妓院聚集地平康里生活过,因而认为鱼玄机是平康才女.说鱼玄机出身“倡家女”,的确有文献依据,缪荃孙校补、皇甫枚撰的《三水小牍》中就有有关的记载.然考察《太平广记》、《北梦琐言》等文献,可以发现《三水小牍》原本应为“（鱼玄机）长安里家女”,而非“倡家女”.且从有关文献可以看出,鱼玄机早年生活的地方有三种可能：常安里,亲仁坊,新昌坊.通过对有关文献的研究,其中可能性最大的当数亲仁坊,而不大可能是平康里.因此,不能说鱼玄机是平康里才女,要说只能说是亲仁里（坊）才女.     

《西游记》陈元之序言揭密——论陈元之即阎希言大弟子舒本住的文本证据及其它

《西游记》第一二回已经用隐喻暗示方法，透露出其“最终定稿人”是明代万历时的茅山乾元观全真道士阎希言师徒。在《西游记》文本中，由于在姓名方面对镇元子所居五观庄即“舒本住”的隐喻暗示，在辈份方面和形象描述上对镇元予形象即舒本住化身的暗示，以及对两者均是金陵籍贯的明说，可知“镇元子”形象同时就是阎希言大弟子舒本住在文本中的艺术投影。另一方面，按“最后定稿人”口音，“镇元予”与“陈元之”发音大体相同，含义也大体相同，故知“陈元之”与“镇元子”虽为两人而实为一身。此外，《西游记》文本借“华阳洞主”东方朔与孙悟空开玩笑的“闲笔”。又暗示了作为校者的“华阳洞天主人”与镇元子一陈元之一舒本住同类同辈，“华阳洞主”实际是舒本在文本中的另一艺术化身。于是，在《西游记》文本中，我们看到了横跨文本中的镇元子艺术形象、序言作者陈元之和《西游记》出版前夕的“最后定稿人”舒本住三者之间的一种互相对应、互为化身的“三位一体”；如果再加上“华阳洞天主人”，可知“最后定稿人”舒本住在文本中有三个艺术化身，于是就形成了“四位一体”。从这种“三位一体”或“四位一体”看，陈元之序言即舒本住所写，是这位“最后定稿者”的“自白”，其主要内容包含了对阎希言领导《西游记》最终定稿的再暗示，对《西游记》定稿文本启蒙主旨和丹学内涵的突出强调等。     

《长恨歌》两种译文的比较——基于诗歌翻译的标准

诗歌翻译具有基本标准和最高标准,参考这两个标准对白居易叙事长诗《长恨歌》的两个译文从“音美”、“形似”、“意准”三个角度进行比较分析,可以得出结论：许渊冲的翻译作品从总体来看比杨宪益、戴乃迭夫妇的翻译更胜一筹,符合诗歌翻译的最高标准,为古诗翻译不可多得的佳品。     

《人类以前的生活》的生存主题解读

加拿大作家玛格丽特.阿特伍德在其早期小说《人类以前的生活》中,借"日记体"叙事结构和第三人称限制性叙事视角阐释了生存这一核心主题。她通过人物形象塑造和情节安排探索了个体生存、民族生存和人类生存这三个层面,从而涵盖了两性主题、民族主题和环保主题,显示出作家过人的洞察力。     

严复的富国策与亚当·斯密的《国富论》

亚当·斯密的《国富论》对现代经济学产生了极其深远的影响，而严复的译作《原富》也给当时的中国带来了西方最新的思潮，启发了国人的心智。通过比较亚当·斯密的《国富论》原文和严复的译作《原富》，从经济自由主义、反重商主义和最小政府三个方面，研究二者之间的异同点，在更深层次上把握严复对于亚当·斯密观点的传承和发展，从而探究严复的富国策。     

素质为本人性提升全面发展——对高职院校加强思想品德和人文素质教育的思考

近20年来,我国高等职业教育得到了飞速发展,已进入内涵建设的关键时期.当前,我国的高职教育理念存在误区,普遍存在重技能、轻素质,重智育、轻德育的“偏科”现象,加强思想品德和人文素质教育势在必行.高职院校必须转变教育观念,把“做事”和“做人”结合起来,提高学生的综合素质,实现“能力本位”向“素质本位”转变,从而真正培养出德、智、体、美全面发展的高素质技术技能型人才.     

何为“社会公正”：马克思主义的考察

“社会公正”与“公正”有着难以割舍的联系，但不能简单地将二者等同。“公正”是一个涵盖“正义”、“公平”、“平等”的总体性社会关系范畴；“社会公正”则是一个通过人的活动所实现的社会发展的客观过程，是一个社会发展逐渐与人的生存和发展相一致的过程。马克思主义视野的“社会公正”是社会整体意义上的公正，是为每个人的全面发展提供现实条件的公正。     

“农商经济”与“太和模式”——兼论对中西部县域经济发展的启示

安徽省太和县在经济基础薄弱、资源匮乏与区位优势不明显的情况下，结合市场经济需要，通过对传统产业进行改造，大力发展农商经济，走出了一条独特的县域经济发展道路，形成了用第三产业带动第一、二产业发展的“太和模式”。在对太和经济发展现状和发展条件进行分析的基础上，总结出“太和模式”形成的基础、关键和动力，并认为这种发展模式对中西部地区其他县域经济发展具有较强的借鉴意义。