孟子·规矩·兵马俑

战国时期的伟大思想家孟子,就其标准化意识而言,也不同凡响。这在《孟子》一书的《离娄上》篇中有不少表述,例如：“孟子曰：离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。”“圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳以为方圆平直不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政而仁覆天下矣。”这种具有东方特色的有关标准与标准化的表述,为中国古代标准化理论奠定了基础。1974年3月,在陕西省临潼县秦始皇陵东侧约一公里处发现了举…     

孔子申诫

“酒德”二字，最早见于《尚书》和《诗经》：“无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉。”“既醉以酒，既饱以德”，“醉酒饱德，人有士君子之行焉。”酒德的含义是说饮酒要有德行，不能象纣王那样“颠覆厥德，荒湛于酒。”是意亦言，     

着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦——“致中和服饰”的中国梦

《中庸》：中也者．天下之大本也。和也者．天下之达道也。致中和．天地位焉．万物育焉。“致中和”中国梦：愿国人有国服!愿九州兴礼乐!愿华夏倡仁义!     

从《老子》对人的认识谈质量管理中员工的重要性

本文首先由《老子》中“域中有四大,人居其一焉”一言探讨“人”在质量管理这个“域”中扮演的角色,进而联系《老子》的衍生思想“君无为而臣有为”分析了质量管理中员工参与的重要性,然后根据《老子》中“善用人者为之下”的观点对员工作为内部顾客的重要性进行了分析,并应用《老子》的思想探讨了如何发挥员工的重要作用。     

领导应当学会授权艺术——从诸葛亮不善授权说起

三国的诸葛亮在《自贬疏》中道:“街亭违命之阙,箕谷不戒之失, 咎皆在臣授任无方。”诸葛亮的这番自我批评颇为自觉和深刻。“授任无方”于己于国均不利。诸葛亮就因“授任无方”吃尽了苦头:“夙兴夜寐,罚二十以上,皆来览焉;敢食不至数升”,以至积劳成疾,     

管理企业的境界梁胜威

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。——《道德经》这段话的意思是：最好的领导者,部下并不感觉他的存在;其次的领导者,部下亲近并称赞他;再次的领导者,部下畏惧他;更次的领导者,部下轻蔑他。领导者的诚信不足,部下不信任他,最好的领导者是多么悠闲,很少发号施令,事情办成功了,众人说“我们本来就是这样的。”     

谈《易经》中的法律思想

谈《易经》中的法律思想李旭波“有天地然后万物生焉；盈天地之间者，唯万物故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也物之稀也，物稀不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也饮食必有讼，故受之以讼；……”（《易经·序卦传》）这段话简单的...     

与业主同心 与物业同行——上海物业管理行业协会“与业主同心”活动纪实

党的十六届四中全会提出了“构建社会主义和谐社会”的目标。“和谐”是中国传统文化的核心理念和根本精神,表示的是各种事物有条不紊、井然有序和相互协调的状态,即《中庸》里所说的“致中和,天地位焉,万物育焉”和《周礼》说的“以和邦国,以统百官,以谐万民”。自从1887年德国社会学家滕尼斯第一次提出“社区”这个概念,一个多世纪以来,社区已经从一个简单的地域概念成为用以考察城市文明和生活特性的社会研究工具,社区所具有的一些基本功能特征使其能够担当起促进社会经济协调发展的重任。建设社会主义和谐社会,社区的和谐将起到至关重要的作用。而在建设和谐社区的过程中,物业管理又是一个不可或缺的元素。它作为业主个人财富和整个社会财富的维护者,与人民群众的生活紧密相关。由上海物业管理行业协会组织、上海200余家物业管理公司参加、1700多个住宅小区参与、近80万人次投入的“与业主同心——2006·构建和谐物业,营造温馨家园”主题活动正是围绕建设社区管理机制,采取行业指导、社会支持、群众参与的方式,由物业管理协会当好“导演”和“总监”,物业管理企业和业主登台“表演”,在“同心”上做文章,在“和谐”上下功夫,从而形成一种社区动员、行业协调、业主和辖区企事业组织参与的群体良性互动的机制。上海物业管理人通过这次规模空前、声势浩大的主题活动,用善良的心态、真挚的情感,向社会展现出了良好的行业形象。     

企业衰老病死因由

一组织变老为了确保稳当收入,以致不敢冒险,其结果是故步自封;上焉者只是错失很多赚钱的机会,下焉者从坐以待“币”变成坐以待“毙”,最后被环境所淘汰。     

忠诚管理的古代帝王大智慧

诸葛亮在《将苑·知人性》中讲道: “夫知人性,莫难察焉。”可见,连“智圣”也不免对选人用人发愁。选用能胜任的员工难,选用能忠诚的员工难上加难,这需要我们掌握足够多的方法。这些方法当中,有一些是中国传统的做法,我们称其为“去圣绝学”的大智慧。尤其是中国古代的帝王将相,对忠诚管理有着深入思考和丰富经验,我们不妨学习一二。     

读书漫谈

古人对读书很在意，尽管读书人在社会上位置不高。但读书与读书人是两回事。看不起读书人，但看得起读书，于是留下了许多发愤读书的故事。如“萤入疏囊”（《晋书·车胤传》：“（胤）博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”）。     

那么乏力，爱也吹不动的叶子

至圣先师孔子日，“饮食男女，人之大欲存焉”。后人多以为“食色性也”是孔子的言论，其实不然。“食色性也”出自《孟子·告子》篇，是告子和孟子辩论时所言，只是对孔子言论的一种理解罢了。不管是“饮食男女”，还是“食色性也”，都指出了同一个问题，那就是人的基本需求，除了吃饱穿暖之外，就是男女性事了。     

孔子学说与秘书修养

《论语》中记载了孔子与弟子子张的一段对话：子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”     

浅析经济社会中华传统德育和谐思想

中国优秀传统文化的人文精神和价值理想是重视和追求事物的和谐、均衡和稳定.《礼记·中庸》断言:"致中和,天地位焉,万物育焉."     

磨砺价值观箴言

靡不有初,鲜克有终。——《诗经》明道若昧;进道若退;夷道若颣。——《老子·第四十一章》古者富贵而名摩(磨)灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修     

大抵只有些野草——中山尚城景观设计思路

额外话：PK掉了御花园文豪鲁迅和我国的末代皇帝溥仪还是儿童时，都有个园子，一个是“大抵只有些野草”的百草园，一个则是充满奇花异木，奇珍异宝故宫御花园。鲁文豪对百草园的赞美有大家耳熟能详的《从百草园到三味书屋》专文存焉，而翻阅溥仪的《我的上半生》，却找不到“皇上”对御花园有如前者般丰沛的感觉，显然一个民间的野草园子竟然PK掉了当年最高端的景观产品——御花园。     

股市是一所大学

股市是一所大学──炒股札记申士“理论是灰暗的，生活之树是长青的”选自歌德《浮土德》巧设炒股岗饱学了黑格尔哲学，坚信“事无大小。皆系规律”，炒股有律可寻，我满怀信心地走进股市。夫子的告诫牢记在心：“三人行，必有我师焉。”我带着谦而又虚的态度寻找能同路的...     

隐逸之美

<正>《史记·老庄申韩列传》记载:楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,依以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我!我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁;终身不仕,以快吾志焉。”面对楚威王派来请他入仕的使者,庄子摆出高     

一箭双雕 多得制胜

《北史·长孙晟传》中指出:“尝有二雕飞而争肉,因以箭两只与晟请射取之。晟驰往,遇雕相攫,遂一发双贯焉。”意思是说,曾经有二只雕飞到一起争肉食,有人给孙晟两支箭,让他把正在天上飞着抢肉的两只大雕射来。孙晟骑马赶去,两只雕正纠缠在一起搏斗,他一箭就把两只雕穿在一起射下来了。“一箭双雕”原指箭术高超,把它引伸到企业经营而形成的“一箭双雕,多得制胜”的谋略,是指企业在其经营     

妙趣横生话“别号”

古今人物除了名与字外，还有一个号，又称“别号”。《辞海》：“别号，指人的名字以外的称渭。”越国大夫范蠡功或身退，北去齐国，号“鸱夷子皮”。秦武王时，宰相甘茂曾住南阴乡的侉里，号“樗里子”。取号之风于先秦时期就已经有了，可谓源远流长。古代直至现代史上的知名人物，尤其是文人．取号蔚然成风。究其原因，是为了在名字之外有个美称，《周礼》载：“号为尊其名更为美称焉。”