解读"大一统"

“大一统”一语始见于《公羊传》:“何言乎‘王正月’?大一统也。”由《春秋》开篇纪年之辞而导出“六合同风,九州共贯”的政治纲领,此种“微言大义”虽不甚合于西人标榜之形式逻辑,却深刻彰显了国人的文化心理。《公羊传》所言之“大一统”还仅限于“礼乐征伐自天子出”,不过其间已见两个层面:疆域统一,权力垄断。后世所行之“大一统”在疆域统一方面只维持了动态平衡,合久必分,分久必合,治乱交替,轮回往复,而在权力垄断方面则不断拓展深化:     

两税合一改变了谁

3月16日，《企业所得税法》在十届全国人大五次会议闭幕会表决通过。《企业所得税法》的主要内容体现了“四个统一”：内资、外资企业适用统一的企业所得税法：统一并适当降低企业所得税税率；[第一段]     

看看你的企业都有哪些臣

《论语》先进第十一篇第二十三章：季子然问：“仲由、冉求可谓人臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”[编者按]     

率先发展需要精气神

“树活风雨土，人活精气神。”中国传统文化一直把精气神作为人的生命之根本来看待，《老子》、《庄子》、《管子》、《孟子》、《黄帝内经》等，皆论及精气神的重要意义。因此．中国人向来十分重视精气神的培育。     

试论国家统一的会计制度

修订后的《会计法》在十三条当中先后23次提到了“国家统一的会计制度”这一概念，成为修订后的《会计法》的一大突破。为了更好地学习《会计法》，正确把握和理解“国家统一会计制度”，本文仅就国家统一会计制度的几个理论问题作以下探讨。     

王中军：比电影更精彩的人生

在中国，如果说哪位老板的知名度不如自己的员工高，估计非王中军莫属。他一手创办的华谊兄弟正是专门“生产”明星的“梦工厂”。《荆轲刺秦王》《鬼子来了》《刮痧》《天地英雄》《卡拉是条狗》《一声叹息》《没完没了》《寻枪》《功夫》《手机》《天下无贼》《可可西里》……在这一系列国产大片的片头，都有一个相同的出品人：华谊兄弟影视公司。[编者按]     

小地方也需要大教育

《论语》阳货第十七篇第四章：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”[编者按]     

加强会计诚信建设不能彻底解决企业会计造假的现状

关于“诚信”，《管子——枢言》说：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”意思是诚信是团结人心，凝聚人心的可靠保证。关于“诚”，孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”意思是诚是顺应天道与人道的基本法则。关于“信”，《论语》记载：“了贡问政，子曰：‘足兵，足粮，民信之。’子贡又问：‘逼不得已而去之，于斯三者，何先？’子曰：‘去兵。’又问：‘逼不得已而去之，于斯二者，何先？’子曰：‘去粮’。孔子认为在治理国家的大事上，     

《三国》的用人艺术

我爱读《三国志》、《三国演义》。开始时是受其故事和人物吸引，后来是折服其谋略，近年来由于工作的关系，注意力又集中到《三国》的用人艺术上。《三国志》和《三国演义》，可谓是用人艺术的宝典。举大事者必以人为本清代著名史学家赵翼曾经说过：“人才莫盛于三国，亦惟三国之主，各能用人，故得众力相扶以成鼎足之势。”这是一个很确当的评论。三国之时，天下大乱，群雄割据，逐鹿天下，各派势力之间，不仅是军事力量的较量，谋略的比试，也是一场人才的大争夺。各派政治领袖都认识到：“得人者昌，失人者亡。”     

孔子为何推行礼乐

《论语》卫灵公第十五篇：颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”[编者按]     

创业与守业的轮回

《论语》卫灵公第十五篇：子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬，知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”[编者按]     

什么样的人才是称职的领导者

《道德经》第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“爱国之垢，是谓社稷主；爱国不祥，是为天下王。”正言若反。[编者按]     

情洒西南“三部曲”——成都军区资深摄影家赵忠路速写

所谓“三部曲”是指由赵忠路担任主编和责任编辑的三部大型画册：《老山颂》、《金碑颂》、《雪域颂》。这部作品颂扬了西南军人的三种精神：“老山精神”、“长征精神”和“老西藏精神”。它是西南军人的宝贵精神财富，也记录着赵忠路30年摄影生涯的作为和追求。     

从经济学手稿到<资本论>

本文原载《中国社会科学》1992年第5期，原文2万余字，分为：“《资本》提纲中的三分结构及依以建立的方法。《资本论》结构的来源。”“《资本一般》的要点。从《资本一般》到《资本论》。”“《资本论》中的工资篇和地租篇。《资本论》与《雇佣劳动》，《土地所有制》。”三个部分。因篇幅关系，本刊选登其中的第二部分。     

中国茶PK立顿，谁是主宰？

中国茶不需要立顿，这一观点“惊艳”亮相后，似乎立顿要与《茶经》一同被“抛弃”，同样引来争议无数，有人“惊讶”：为什么这么斩钉截铁？有人立即拍案而起，撰文指出：中国茶真的不需要立顿吗？言之有物，论之有理。     

中国传统文化与税制沿革

大一统:传统文化的核心 在讨论传统文化与税制沿革关系之前,有必要先界定一下中国传统文化的核心。中国特有的地理环境、经济状况和政治传统,导致传统文化特别注重集中和统一。大一统思想、大一统政权、大一统经济,乃至大一统疆域所体现的文化精神,正是中国传统文化的核心所在。 尽管中国传统文化存在时代差异和地区差异,但从文化主体看,大一统形态仍不失为其最鲜明的特征。它包融异族文化,却统一于汉文化这个主体;它兼蓄儒、墨、道、法之术,却以懦学为一尊;它容忍儒、道、佛并存,却要求宗教思想适合统一的世俗政权。     

全会通过的文件名称有何讲究？

据初步统计，自1978年十一届三中全会至今，历届中央委员会召开了51次全体会议，审议通过了19个《决定》、9个《决议》、11个《报告》、2个《意见》。“公报”“决定”“决议”等都是党的公文的种类。那么，“公报”“决定”“决议”等有哪些区别？分别适用于哪些情形呢？现具体介绍如下：公报界定：《党政机关公文处理工作条例》指出，“公报”适用于“公布重要决定或者重大事项”。     

辨方正位，体国经野——《周礼》营国制度中的山水风景意象及其历史影响研究

揭示山水城市风景意象的知识与体验，是理解历史风景的社会性基础，也是传承中国“山-水-城”优势城市形态的可由途径。从《周礼》血缘型都市国家体系和国野产业同质的生成背景出发，归纳出《周礼》基于“辨方正位”，奠定了差序王权风景意象下的都城与疆域山川、城市与郊野山水两层次的“地中”文化图式及其自然空间秩序；基于“体国经野”，形成了“国”“野”一体风景意象及其文化图式。并通过典型案例分析，梳理了《周礼》风景意象对后世山水城市风景营建的影响。研究丰富了山水城市的制度特征、要素组成及空间结构认知，也为当前山水城市、公园城市的建设，提供了历史经验的借鉴。     

是非张五常

1999年4月22日，我在《信报》发表文章，描述“科斯定理”由理念到成为政策，花了67年。5月13日，《信报》刊出张五常的投书，编辑加的标题是“张五常教授指正《光阴的故事》”。张五常表示：“我细读该文，发觉有好些要改进的地方。”我的文章只有1200字，他指出5点缺失。     

浅论诚信危机与职业道德建设

诚的原意是真实客观，无妄无欺。宋朝朱熹曰：“诚者何？不自欺不妄之谓也”。信的原意是人言谓定，诚实无欺。早在《诗经》中记载着：“信誓旦旦，不思其反”。由于“诚信”二字在原意上相通，可以互用。故许慎《说文》曰：“诚，信也：信，诚也”。春秋战国时期，诚信受到了高度的重视和广泛的论述。孔子把信列为四教（文、行、忠、信）和五德（恭、宽、信、敏、惠）的组成要素。西汉的董仲舒将信用作为“三纲五常”的重要组成部分。可见，在古老的中国，诚信就成为人们普遍遵守的伦理道德规范。