当代“人”的发展问题论纲

追求“每个人的自由发展”是马克思主义的精华。由注重“物”到注重“人”是当代世界人类文明发展的基本价值取向,也是“社会主义市场经济体制模式”的题中应有之义。从主体和客体两方面分析,注重人的发展是历史唯物论的基本原理,而不是什么“历史唯心论”。在确定“人”作为现代发展体系的核心之后,中国应力求避免“人本工具论”,而应秉持“人本实质论”;并由“低端人本”向“高端人本”升华。中国改革开放以来,突出的成效是人的主体性的释放和发挥。尽管释放的能量还较小,但是它是具有旺盛生命力的。此文对中国的“第二次革命”促进人自身发展的内在机制、成效及问题作了分析．并就在新的历史阶段如何进一步促进人的自身发展提出五点方略。     

由“人物”一词的意义探究“物”字的意义

人物”由“人”和“物”这两个语素的主要意义互相补充构成，后来主要侧重于用以指人了。同样的演变情况可见于“事情”一词。但“事情”在现代汉语中，除个别情况外，都可以与它主要意义的承担者“事”字互换使用。而“人物”却不能用“人”替换，因为“人物”一词后来除了“人”的意义外，中加入了“杰出、有地位、有代表性”的意义特征。原因何在呢？可与“物”字的意义有关？     

对网络传播中“把关人”角色的思考

“把关人”的存在是传统媒体新闻工作延续发展的前提，但是互联网的发展对此理论有很大的挑战，在网络传播中，“把关人”的角色较传统媒体来讲，始终处于特殊化状态。“把关人”身份的改变，这对不仅为经典的“把关人理论”注入了新的意义，而且对“把关人”的任务与职责提出了更高的要求。本文对网络中“把关人’’角色改变进行分析，并且与时俱进的提出“把关人”的职责与任务，以便让“把关人”更好的来维护网络传播真实性和权威性，维护网络的的公信力。     

老板怎么选用“身边人”

近日与一企业界朋友聊天，谈到“身边人”话题，朋友颇多感慨，认为现在的企业家虽然多了“用人权”，但反而不知道怎么用人，甚至不敢用人了。他还举例说，不少成功的企业家之所以“出事”、“犯事”，根源之一就出在“身边人”身上，自己信任并重用的“身边人”最终却把自己推向了失败、破产，甚至牢狱之灾。     

论马克思的人本观对人本管理的启示

以人为本,既是哲学问题,又是管理问题。马克思的“以人为本”的观点是以“现实的人”为前提和出发点的,对资本主义私有制体制下的“人性”、“人的本质”、“人的异化”和“人的解放”作了科学的探索。这对我国企业现阶段提出的“以人为本”的人本管理具有重要的启示意义。以马克思的人本观念为指导思想,构建一个“全面发展的”、“学习型的”、“以人为本,以民为本,以人类为本”的和谐发展的人本管理模式。     

马克思“人的解放”理论的内涵解析

人作为主体性的存在，会受到很多客体存在的影响和制约；研究人的解放问题，对于合理地有条件地摆脱束缚，使人获得自由，进而充分地发挥人的主观能动性去改造世界有很重要的理论和现实意义。毋宁说，“人的解放”问题的核心关注点在“人”，这也给我们在研究此问题上提供了很重要的价值，即始终将核心放在“人”这个主体对象上，对“人”的解放，是“人的解放”所涵盖面得以有效、综合的解放和“人的解放”解放的核心。在充分理解这一深刻内涵的基础之上，才能够探讨马克思主义思想中的人学思想--“人的解放”理论的当代价值。     

乡镇机构需治“臃”

“你们镇机关有多少工作人员?“在编的20多人。”“编外的有多少?”“大概80多人吧。”     

新中国成立以来我国人的发展轨迹及其启示

新中国成立以来，我国人的发展经历了从单向的“道德人”到异化的“政治人”，再到理性的“经济人”，并逐步走向理想的“全面人”的演进轨迹。从中给我们以深刻启示：生产力的发展是推进人的发展的坚实基础；理性“经济人”是实现人的全面发展的必经阶段；追求和促进人的全面发展是社会主义的本质要求；党和政府的正确领导是推进我国人的发展事业的根本保证。     

拓展人脉——职场生涯的重大课题

在我国的职场中,人际关系是一个极其重要而又极其微妙的大事。初入社会,复杂的人际关系常常最让人头痛。但是,“得道多助”,要取得职场的成功,又必须有很好的人际关系,需要有很顺畅的“人脉”。搞好人际关系,特别是拓展“人脉”,绝非易事。何谓“人脉”?有人说就是“人缘”,有人说就是“钱脉”,也有人说就是要做“好好先生”。其实,都不正确。不是所有你认识、同事的人,都是人脉;也不是用钱买“好”,就有人脉;更不是你做“好人”,就有人脉。所谓“人脉”,就是愿意相互认同、相互帮助、彼此诚信而又关系顺畅、事有成效的那种人际间形成的有活…     

当代西方公共管理范式的人学困境——基于马克思主义人学的视阈

从马克思主义的立场出发,公共管理不能忽视对“人”的考量.在当代西方公共管理的范式中,无论是“新公共管理”中的“顾客”,还是“新公共服务”中的“公民”,都属于一种“抽象的人”,为公共权力的“私有化”预留了足够的空间.从“现实人”的基本立场出发,公共管理需要确立在特定时代的公共性思维和人的自由维度,为实现人的全面自由发展提供必要的社会条件.     

温州模式：点燃经济的再生之火

温州人创造了众所周知的区域经济奇迹——“温州模式”,率先走上了脱贫致富的道路。温州人创造了“温州模式”,但“温州模式”不仅仅属于温州人。“温州模式”存在争论一直是不争的事实,除了早期的姓“资”姓“社”问题外,现在也有人在争论“温州模     

经济哲学的人学路径研究

“人”的研究是实现经济学与哲学互通,深化经济哲学研究的一条必要且可行的途径。经济哲学通过研究“人”弥补了经济学的“人学”之不足;哲学内含丰富的“人学”内容为经济哲学研究“人”提供了丰富的理论资源;经济哲学要在把握其交叉的学科特点和联系当前重大经济事实的基础上展开和深化对“人”的研究。     

论制度分析中的＂实际的人＂及其演变

科斯提出制度分析应该研究“实际的人”。经济学早期关于人的假设是接近“实际的人”的，但后来（尤其到新古典经济学）却越来越远离“实际的人”。经济学对人的认识经历了“实际的人”一“理性的人”一“实际的人”之循环，是一个否定之否定的过程。制度与“实际的人”有着内在的联系，或者说，实际的人与制度之间有着一种互动的内在治理机制。制度可以平衡“实际的人”的内在动机的冲突和矛盾，使人的行为更加理性，从而有利于秩序的形成。制度（尤其是非正式制度）可以塑造个人，能扩展人的有限理性；制度大大地弥补了人们知识和信息的不足，也降低了社会交往中对人们认知能力的要求。同时．个人塑造制度，人性的演变影响着制度变迁的方向，对人的假设的变化是深入分析制度的基础。     

以大气走向大成

生活在21世纪的每一个人,到底以什么方式生存?以何种态度参与社会竞争?“厚黑学”鼓吹的生存竞争法则是“脸皮要厚心要黑”,而“狼道”则鼓吹人要像狼一样地“不择手段地活着”。伴随着相关文化产品的汹涌泛滥,“厚黑学”与“狼道”竟成为许多人安身立命的“葵花宝典”。这一现象的确使我纳闷:人还能像人一样活着吗?     

国有大中型企业欠税严重

(一)难解的“债务链”,已成为困扰企业正常生产的最大障碍。建行调查的747户企业累计“欠人”295.07亿元,“人欠”405.29亿元.拖欠使得企业步履艰难、困难重重。如湖北东风汽车集团,“人欠”款达47.3亿元,“欠人”款45亿元。武汉钢铁公司“人欠”款高达65亿元,“欠人”款高达54.7亿元。应收款回不来,欠人的钱还不了,相互不合理长期占用,资金周转不灵,企业难有资金交纳税款。(二)生产流动资金严重不足,企业自补能力低。 根据摸底情况,747户企业正常生     

十个面对

遇到太像“人”的人——即俗话所说“人五人六”的那些人——就要注意防止上当受骗了,因为骗子往往是一些“貌则人,其心则禽兽”的伪君子。骗子是最好对付的,因为存在一个规律:永远是     

“菲佣”登陆上海

“菲佣”是什么?去过香港的很多上海人领略过香港的一道另类风景:星期天,三五成群的“菲佣”从四面八方汇集到广场和公园,会友休闲,蔚为大观。在今天的香港,“菲佣”人数已经超过20万。南风北渐,近年来,“菲佣”发展到深圳蛇口有111人,发展到广州有2人……更多的上海人,从港台的影视和文学作品里,想当然地移植了“菲佣”的称呼,粗枝大叶地理解着“菲佣”的含义:菲律宾佣人。认真深究起来,“佣人”是我们对“菲佣”不确切的理解,“菲佣”是一种不确切的翻译。     

《德意志意识形态》中“现实的个人”思想研究

关于人的探索和追问是一切哲学都不可回避的问题。在马克思之前，哲学家们对“人”的理解和把握都刻印上唯心主义的“套路模式”，他们善于从思想层面争论“人”的问题，而马克思则在《德意志意识形态》中从人的现实性出发深刻地阐释关于“人”的认识，以此批判形而上学和唯心主义关于“人”的错误看法。当下审视“人”的现实性问题对坚持以人民为中心的思想、坚持生态文明建设以及坚持共同理想与远大理想等具有重要意义。     

单祥双——会讲故事的创投先行者

在一般人眼里．风险投资家是“Good Story Teller”——“会讲故事的人”。中科招商创业投资管理有限公司总裁单祥双就是这样一个“会讲故事的人”。     

人有多大胆 国资有多险

放卫星的时代,是“人有多大胆,地有多大产”。不过,“胆”与“产”的这种联系纯属自欺欺人, “亩产三万六”的卫星上了天,大饥荒也着着实实落了地。而今, “人有多大胆,地有多大产”多半骗不了人,可是“人有多大胆,国资有多险”就由不得你不信了。中国青年报2月23日报道的“原中卫县城乡建设开发公司