太平天国的权宜谋划——再析太平天国婚姻家庭政策

太平天国前期暂停婚姻家庭,后期实行官阶等级制的婚姻家庭政策,其婚姻政策,旨在端正清末婚姻状况之不正而并非否定和废除婚姻家策。但是,这只是围绕军事斗争为主要任务的权宜谋划。     

对我国古代婚姻家庭制度的浅析与思考

我国古代的婚姻家庭制度有许多值得研究和探讨的地方,我国古代的婚姻家庭制度经历从缔结婚姻的条件、婚姻成立要件、夫妻关系、离婚这四个方面,思考我国古代的婚姻家庭制度对现代立法是有影响的,并能够以史为鉴,进一步完善中国的婚姻家庭法及其相关制度。     

论婚姻家庭立法的价值取向

婚姻家庭立法的价值取向决定整个婚姻家庭法未来的规则设计与制度建构。未来我国婚姻家庭立法的价值取向应以保护弱势群体为中心以巩固婚姻为本位以突显伦理为宗旨以兼容并蓄为灵魂。     

中国婚姻家庭状况的变化

中国的婚姻家庭长期处于超稳定状态。1949年建国后,虽然婚姻及其它制度的改变也曾短暂影响过人们的婚姻行为(如1950年《婚姻法》的颁布曾促使众多包办婚姻的解体及"文革"中迫于政治压力而离散的诸多婚姻),但从整体来看,中国人的婚姻家庭观念及行为基本未有太大改变,是改革开放促使婚姻家庭方方面面变化的发生。那么,90年代,尤其是90年代中期以来,中国婚姻家庭的基本状况究竟如何?与80年代相比,它的发展趋向又呈现出了怎样的变化?我们将从以下几个方面来陈述它的现状和变迁。     

家庭本位vs个人本位——婚姻家庭稳定的价值观因素分析

社会学认为婚姻家庭是一种社会制度性的设置,其本质是社会性的责任与义务,其实现情况直接决定着婚姻家庭的稳定性。婚姻家庭价值观影响着其责任与义务的实践状况,因而与婚姻家庭的稳定性密切相关。家庭本位和个人本位的价值观对于婚姻家庭社会本质的不同作用,因而导致了不同的婚姻稳定状况。     

昌都地区江达县娘西乡强白村一妻多夫、一夫多妻婚姻形态调研报告

藏族的婚姻家庭形态主要以一夫一妻为主,同时也存在一夫多妻和一妻多夫两种多偶婚姻家庭形态。本文就多偶制婚姻形态较为典型的昌都江达县娘西乡强白村为抽样调查点,通过实地走访、问卷调查、访谈等形式对该村婚姻家庭现状进行系统、深入的调查,同时,对该村多偶婚姻家庭的形成的原因进行了一定的分析,最终提出了自己的结论。     

多民族杂居地区藏族婚礼仪式分析——以甘肃肃南县皇城镇藏族为例

婚姻仪式是婚姻的一个基本面, 它是理解和解释婚姻家庭生活的一个独特切入点, 不同的仪式反映着不同的生活方式, 体现着不同民族的文化特征. 婚姻仪式随着时代的发展发生着变迁,本文通过对皇城藏族婚姻的仪式研究让更多的人了解其婚姻仪式及变迁.     

马克思主义视阈下的当代婚姻家庭“危”与“机”

在当代社会的变革中,婚姻关系、家庭关系出现了许多新情况、新问题,学术界中有一种倾向性的观点,将其视为"婚姻危机"、"家庭危机"。对此,用马克思恩格斯的婚姻家庭理论,具体的历史的分析当代婚姻家庭问题,辩证地分析婚姻家庭的"危"与"机",对于当前婚姻家庭理论研究及实践,对建设和谐家庭,实现和谐社会具有重要的理论意义和现实意义。     

对彝族婚姻家庭习惯法的探索性研究

1956年民主改革完成以前,彝族婚姻家庭习惯法充斥了彝民生活的方方面面。“等级内婚”、“同族内婚”、“姑舅表亲先婚、姨表亲不婚”、“转房婚”和家庭“父权制”等一系列婚姻家庭制度,以及彝族婚姻的缔结和解除程序,都对凉山彝族社会生活产生了重要影响。当这种影响作用于婚姻家庭司法实践,我国司法应当坚持合法性原则,同时还应当兼顾彝族固有的婚姻家庭习惯法。     

现代社会婚姻稳定家庭幸福的道德要素

婚姻家庭稳定是社会稳定的基础，而自强、信任、尊重、责任、宽容、原则是婚姻稳定家庭幸福的道德要素。     

婚姻道德的伦理价值纬度

婚姻道德是家庭美德的重要组成部分,主要是调节夫妻之间关系的行为准则。从伦理价值角度,对婚姻道德的正当、义务、善、良心、德性等纬度的研究,会给予步入或即将步入婚姻生活的人们以合乎实际的参考;也值得因社会生活多元化、人们婚姻家庭观念不断淡化而苦恼的人们特别关注。     

中国婚姻家庭状况调查报告

今年4-6月,全国妇联开展了“全国婚姻家庭道德状况问卷调查”。调查共涉及全国13个省、自治区、直辖市101个县市区。 城乡婚姻家庭的总体状况 我国城乡家庭婚姻关系稳定,离婚率较低,现代文明的婚姻观念占主导地位。本次调查对象中,初婚者占85.5％,再婚者占2.5％,离婚者占1.3％,丧偶者占2.3％,初     

婚姻家庭指导师将成新锐职业

身体生病了，看医生打针吃药就行。但是婚姻“生病”了，该怎么办呢？从全国妇联人才开发中心培训部获悉，作为21世纪的新锐职业——婚姻家庭指导师，其专业人才培训已登陆北京；也再次把“婚姻是需要经营的”这一理念置于大众视野——[编者按]     

赞比亚科莫诉希利案评述

非洲国家婚姻家庭法律制度的演进经历了一个漫长的历史时期,大致分为三个阶段.在前殖民时期,对于婚姻家庭关系的调整主要靠部族习惯.到了殖民时期,殖民当局根据本国殖民的需要,将大量英美法和大陆法关于婚姻家庭方面的规定引入非洲.非洲国家独立后,对原本适用于殖民时期的婚姻家庭法律没有一概废除,许多非洲国家采取的政策是将原本适用于殖民地的婚姻家庭法律保留并适用于独立后的国家.由于非洲国家本土习惯法的大量适用,使其解决习惯法和既存婚姻家庭法的工作举步维艰.部分国家在试图统一习惯法和既存婚姻家庭法时出现了过激的政策,导致部族矛盾激化,危及统治和地区安定.因此,合理解决非洲习惯法和西方法的冲突显得尤为重要.     

改革开放以来中国共产党对婚姻家庭中妇女权益的维护

中国共产党自改革开放以来对婚姻家庭中妇女权益的维护，经历了一个创新和发展过程。在法制建设和道德建设层面，体现为指导修改和完善婚姻法以加强对转型期妇女权益的法律保护，指导开展婚姻道德建设以加强对转型期婚姻中妇女权益的道德支持；在实践层面，体现为指导开展反对家庭暴力工作，加强反家庭暴力的执法和法律援助，以及积极发挥民间社会组织的救助作用等方面。     

和谐社会中的婚姻家庭制度研究——关于事实婚姻问题探讨

家庭是社会最基本的细胞,而婚姻制度是家庭建立的制度基础。由于各种原因,未办理婚姻登记而以夫妻的名义在一起生活的现象,在我国社会中还一定范围内存在。我国现行的《婚姻法》对此问题没有规定,造成了许多纠纷的解决缺乏法律依据。文章在分析事实婚姻的形成原因、现状及其立法缺陷的基础上,对于加大法律保护事实婚姻的必要性及其具体立法构想作了粗浅探讨,旨在完善有利于社会和谐的婚姻家庭制度。     

对我国离婚损害赔偿制度的一点认识

离婚损害赔偿制度是为维护健康的婚姻家庭关系而做出的,对制裁离婚过错者,保护无过错方,维护婚姻当事人的合法人身、精神权益,具有重要的立法意义。其赔偿方式包括物质损害赔偿和精神损害赔偿两种,构成要件共有五点,赔偿的情形一共有四种。     

倡导婚育新风 共建幸福家庭——万年县汪家乡山下村婚姻家庭状况调查

家庭是社会的细胞，是构成社会的基本单元。婚姻家庭的稳定，直接关系到社会的稳定，关系到丰十会主义新农村及和谐社会的构建。随着社会的发展，农村物质生活水平的提高，外出打工人员的增多，传统的婚姻观念受到冲击，呈现出新的特点。     

西藏一妻多夫婚姻习俗与国法的冲突和调适

长期以来,西藏地区的婚姻形态较为多样,其中最为特殊的是一妻多夫婚姻,但由于这一婚姻形态与国家婚姻法相冲突,1981年西藏自治区人大常委会结合当地具体情况,制定了《西藏自治区施行<中华人民共和国婚姻法)》的变通条例》(文中简称《变通条例》),并于2004年进行了修正.《变通条例》施行以来,在执法与司法层面对于规制一妻多夫婚姻起到了一定的作用.但时至今日,在西藏一些偏远农牧区此类婚姻家庭依然广为存在并继续产生,使得《婚姻法》及《变通条例》处于尴尬的境遇.鉴于此,本文对其进行深入分析,试图提出化解冲突的途径和方法,以利于国家婚姻法律在西藏的顺利实施,以利于西藏地区的民族法制化建设.     

近年来太平天国妇女史研究综述

以往史学界一直认为太平天国推行妇女解放政策,近年来一些学者从不同角度对这些观点进行了商榷,认为学界已经就太平天国妇女政策的性质达成了一些共识。由于太平天国领导人的客家传统和基督教思想,由于历史的局限和当时的战时体制等原因并未真正推行妇女解放政策。在此基础上,笔者对史学界在太平天国妇女史研究领域出现的问题进行了解析,研究太平天国妇女运动有助于我们应对西方文化的冲击,有助于社会转型的成功实现。