马克思主义人与自然关系的思想及其当代价值

马克思主义认为人是自然界发展到一定阶段的产物,人类产生于自然,人类可以利用自然和改造自然,但人类的生存和发展依赖于自然,所以人应该与自然和谐相处.这种思想全面阐述了人与自然的辩证关系,对于当代生态危机背景下的生态文明建设具有重要的启发意义.     

马克思恩格斯劳动概念的生态维度解读

马克思恩格斯在批判和反思近代工业文明社会异化劳动和吸收生态学思想的基础上形成了具有生态意蕴的劳动概念。在劳动概念中,马克思恩格斯提出了劳动的生态要素是主体自然与客体自然的有机统一,确立了劳动的生态尺度是人的尺度与自然界尺度的和谐统一,规定了劳动的生态本质是人与自然之间双向度的物质变换过程,这种物质变换是自然界内部自然循环的一环,人类必须将生产行为控制和调整在生态承载力限度之内,以消耗最少的资源获取物质变换的合理性与协调性。用马克思恩格斯的生态劳动概念指导生态文明建设,人类必须兼顾经济规律与生态规律,实现劳动目的由一维价值取向向多维价值取向转变,科学分析劳动的近期和远期效果。     

时代呼唤着新的理论

一、新的觉醒这次生态经济理论讨论会,虽然规模不大,却很重要,是一次自发组织起来的务实的讨论会,反映了时代的要求,会产生积极成果的。现在已进入生态时代,人和自然界的关系改变了,由人是自然界的主人、统治者转变为自然界的伙伴,由征服自然转变到与自然界和睦相处、协调发展。这个大变化引起一系列连锁反应.从经济思想到哲学思想都在发生变化,在日本已有人写了《文明的生态史观》一书,我国的学者也写了《人类生态学——一种     

马克思主义生态文明本体论研究

马克思主义生态文明本体论,其核心方面就是关于人与自然存在的理论,是马克思主义生态文明论的基础。在马克思恩格斯看来,对于人类来说,自然界具有先在性;对于自然来说,人具有从属性,人与自然是内在统一的。马克思主义生态文明论深入分析了自然界是普遍联系的统一整体,人类作为自然的一份子,也处于这种普遍联系之中。     

关于生态经济协调发展论的几个问题

一、生态经济协调发展论的提出当代人与自然的关系正处于尖锐对立的异常紧张的状态。自然界对人类违背它自然固有规律而干预它原有进程的行为的报复与日剧增,严重地阻碍着经济社会发展,甚至威胁到人类和人类社会存在的本身。于是,生态经济问题就成为牵涉世界各国社会、经济、科技等方面的综合性问题,是现代经济社会发展的全局性问题,是关系到人类未来繁荣昌盛的战略性问题。近年来,国际上出现了各种各样的生态经济理论和思潮,概括起来,可以归纳为两大派,一是对人类发展前途持悲观主义观点,即悲观派,一是对人类发展前途持乐观主义观点,即乐观派。在我国生态经济学界有人把它     

环境思潮的历史演进

环境思潮是从实用主义思潮到价值主义思潮再到生态中心主义思潮这一进程的发展过程.人类对于自然环境的认识和态度从肯定人类的价值高于自然价值的人类中心主义,到承认自然的内在价值、强调人与自然价值平等的自然价值主义,再到充分肯定自然界地位的人类中心主义的转变和发展过程.在这个过程中,自然环境从纯粹地被利用的客体向具有独立法律地位的主体转化.这些变化显示出了环境保护在当前的重要意义,也证实了环境研究不断繁荣的必然性.     

从科学的生态伦理观念谈保持人与自然的协调发展

随着现代明的发展，特别是先进科学技术的广泛应用，人类在改造自然和发展经济方面取得了辉煌的成就。但与此同时，全球性资源、环境、人口等一系列问题也正困扰着人类，严重的环境破坏和生态失衡现象已经危及到人类的生存和永续发展。因此，重新审视一下人类与自然界的关系，树立正确的生态伦理观念，切实保护好我们人类赖以生存的自然环境，已经成为人们共同关心的话题。     

环境保护法律机制的生态理性基础

经济社会发展与环境危机是我们面对的矛盾现实境况,然而既有的人类生态理性无法解决这一矛盾。本文反思唯经济发展的政策理性和物质中心的生活方式,提出了地球环境是人类的整体性利益,人在自然界中的利益份额应该设定边界,认识到自身对于自然力量的卑微地位,在人类的精神世界中始终保持对自然的敬畏,在生态理性基础上完善环境保护的法律机制等基本观点,为环境保护法律机制的建立提供了理论支持。     

云南少数民族的生态观

一、引言人类与自然界中的其他生物需要和谐共处已成为人们的共识。保护好大自然,力求自然界中的生态平衡,是人类赖以生存的先决条件和得以向前发展的基础,因此,自然界的生命现象,特别是人与自然的关系,成了自然科学和哲学所共同关注的根本问题。在当代全球范围内生态大幅度遭到破坏的状况下,人们对“人、社会 、自然”的关系重新加以理性的审视,发出了“拯救地球,拯救森林,拯救人类自己”的共同呼声。这不由得让我们又重新想起恩格斯在《自然辩证法》中提出的警示:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然…     

20世纪设计思想的演进 设计思想的演进——基于绿色设计到生态设计再到可持续设计的表述

自20世纪50年代以来,为应对日益恶化的生态环境和越发稀少的自然资源,人类试图利用设计来建立持续有效、生态健康的生产生活方式,绿色设计、生态设计、可持续设计理念等设计理念应运而生。当前学术界对相关设计思潮的提法和解读不同,但内涵大体相仿,即简单地将绿色设计、生态设计和可持续设计的概念等同起来。事实上,从绿色设计到生态设计再到可持续设计,每一个阶段性理论都体现人类对人与自然关系认识上的升华,以更为尊重自然的态度来理解人在自然界扮演的角色。文章从文献学维度,以时间的纵向发展脉络为线索,审视并梳理绿色设计、生态设计、可持续设计理念的演变过程和核心观点。     

自然界外部性视域下中国生态文明建设策略选择

自然界是人类生存发展的基础,生态文明体现为人与自然的和谐共存。自然界外部性构成生态文明建设的基本外部环境,自然界的负外部性严重制约着中国生态文明建设,中国应充分利用市场与政府的双向施力,力促自然界负外部性内部化。     

从生产力维度看统筹人与自然的和谐发展

传统的生产力理论把生产力当作人类征服自然、改造自然的工具,人为地将人与自然截然对立起来,从而导致生态环境的恶化,危及人类自身的生存和发展。科学发展观坚持以人为本,强调统筹人与自然的和谐发展,赋予生产力理论以生态内涵,实现了从工具生产力到生态生产力的转变,并将人与自然有机地统一起来,为生态文明建设指明了正确的方向。我国生态文明建设必须实施改造自然与保护自然相结合的策略,树立可持续发展观念,以高新技术为依托,大力发展循环经济,变粗放式经济为集约式经济,从而实现社会经济持续、健康的发展。     

我国生态经济现阶段研究新进展

我国生态经济现阶段研究新进展贲克平周宝英整理（中国社会科学院农村所）１９９２年１０月，中国生态经济学会在安徽省马鞍山市召开第三届学术讨论会，针对现阶段我国生态经济理论与实践中的各种问题展开热烈研讨，现将该会上的主要学术观点分述如下：１我国生态经济学发展和有待深入研究的问题１．１关于我国生态经济学的发展我国的生态经济学经过近一年的研究，取得了很大的成绩：（１）大大改变了人们对客观世界的看法，使多数人认识到“经济和生态是一个不可分割的整体。在生态遭到破坏的世界里是不可能有福利和财富的。”（２）使人们认识到传统经济学的错误导向致使人类在自然界造成了大笔大笔的“赤字财政”；认识到自然资源同其它任何产品一样是人类最必不可少的资产，而这一资产并非是取之不尽的；认识到人与自然是不可对立的，必须由“征服自然”转向“与自然协调发展”。（３）拓宽了生产、消费、交换及价值的范畴，使它们由狭窄的纯“经济”术语演变成“生态经济”术语，从而初步表明了生产的广泛性、消费的多样性、交换的复杂性以及价值的多向性，由此更新了人们的生产观、需求观以及价值观。（４）将再生产概念扩展为自然再生产与经济再生产的复合，由此将经济平衡思想上升到生态经济平     

从"道"之隐喻解读老子哲学的生态主义价值取向

老子坚持"天人合一"的宇宙整体论,认为天、地、人是相互依赖的,自然界与人类社会有着共同适用的原则。老子提出"道法自然"、"尊道贵德"、"无为而治",既是客观规律,又是人类的至德,既合乎自然生态平衡的要求,又合乎人类可持续发展的要求,包含着朴素而深刻的生态主义哲学理念。     

景观设计要掌握和运用科学的思维工具

任何与生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式都称为生态设计。现代景观的生态设计反映了人类的一个新的梦想，一种新的美学观和价值观：人与自然的真正的合作与友爱的关系。在理论和实践上包括：地方性，保护与节约自然资本，让自然做功，和显露自然等几条基本原理。自然辨证法是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然和改造自然的一般方法的科学，其研究目的就是为了合理地处理人与自然的矛盾。景观设计作为协调人与自然关系的实践活动，必然要遵循自然辨证法。系统观、辨证观和科学观组成了自然辨证法理论体系，本文从这三个方面对景观设计进行哲学的思考，以启迪思维，开阔思路。     

论现代生产力的三个向度

传统理论认为生产力是人类征服自然界的活动，强调人类对自然界的单方面索取．轻视自然界对人类的制约．因而无法解决生态问题。笔者认为，生产力是人类为谋取生存条件而从事的变革人类和自然界关系的双向活动。生态因素是生产力的内在要素。生产力的发展经历了古代、近代和现代三个阶段。生态、科技和管理是现代生产力的三个基本要素。     

道家生态和谐思想与新农村生态和谐思维

道家以"道法自然"为最高准则构建了一幅人与人,人与天、自然相和谐的生态理想境界。这对于建设社会主义新农村,培育人们的生态和谐思维:维护新农村生态系统和谐、人与自然和谐、自然界内部和谐具有积极意义。     

马克思恩格斯的生态观及其当代价值

马克思恩格斯的生态观,把“人类同自然界的和解及人类本身的和解”确立为人类社会在发展过程中,处理人与自然、社会三者关系的最高评价目标。提出:要摆正人在自然界中的位置,并通过对资本主义条件下异化劳动的深刻分析,揭示了生态危机的社会根源。他们的生态观对于反思当代环境问题有着重大的理论价值和现实价值,为今天人类走出生存困境,摆脱危机指明了道路。     

农地整理中的环境伦理观

环境伦理学的兴起人类发展史依次经历了农业文明、工业文明，并逐渐向生态文明迈进。在农业文明时代，人类虽以刀耕火种的方式向自然界索取生产和生活资料，但自然的容量尚大于人类的需求量，自然界尚能自行修复人类对它造成的伤痕。当然，美洲玛雅文化的衰落和消失应属例外。在工业文明时代，人类凭借其掌握的科学技术，贪婪地向自然界索取以满足其日益增长的欲望，生态环境遭到了极大的破坏：生物多样性锐减，许多物种濒临灭绝的危险；原始森林急剧减少，水土流失严重；大气恶化，臭氧层耗损；淡水污染，酸雨加剧。人类中心论在人类活动中…     

马克思物质变换理论对我国区域生态文明建设的启示

马克思物质变换理论应用于自然界、人与自然的关系以及人类社会三个层面,并与劳动概念结合用来解释自然界内部、社会内部以及自然与社会之间物质变换的本质关系.通过分析物质变换理论的深刻内涵、物质变换裂缝的形成和物质变换过程的空间属性,有助于认识我国生态文明建设提出的背景,寻找解决当前区域社会经济发展与自然生态约束的冲突与矛盾,启发我们对区域生态文明建设体系及措施的研究与应用.