“关于政治经济学传统观点的几点质疑”的质疑──与王珏先生商榷

“关于政治经济学传统观点的几点质疑”的质疑──与王珏先生商榷朱沁夫王珏先生在《经济师》杂志１９９４军弟１２期上发表“关于政治经济学传统观点几点质疑”一文，笔者拜读之后，很为王先生的理论勇气所折服，但对他的观点和论证却不能同意。王先生文章的观点归结起来...     

关于政治经济学中的哲学问题──答朱沁夫先生

关于政治经济学中的哲学问题──答朱沁夫先生王珏读了《经济师》杂志（１９９５年第８期）朱沁夫先生的《“关于政治经济学传统观点质疑”的质疑》一文，我打心底里感到高兴和感谢。这不是说反话，是真心话。朱文除了末尾有几句“蔷薇枝”以外，通篇和风细雨。这使我这个...     

“和平长入社会主义”“是《资本论》的最高成果”吗？一评谢韬、辛子陵民主社会主义正统论的观点

谢韬先生的《民主社会主义模式与中国前途》一文是为辛子陵先生一部书稿写的序言，谢序称辛著“是一部在什么是社会主义，如何建设社会主义问题上彻底完成拨乱反正的书”，并说“作者以令人信服的历史考证说明，马克思、恩格斯晚年是民主社会主义者，是‘和平长入社会主义’的首倡者。民主社会主义是马克思主义的正统。”还说“保留资本主义生产方式，和平地长入社会主义，才是《资本论》的最高成果，才是马克思主义的主题，才是马克思主义的正统。”其实，辛著对《资本论》有关股份公司论述的理解是极其错误的，说“和平长入社会主义”“是《资本论》的最高成果”、“《资本论》第3卷推翻了《资本论》第1卷的结论”更暴露了作者对《资本论》这一伟大著作的无知。     

“幽兰门”不是靖海门

广州的“幽兰门”始见于清代沈复所著的《浮生六记》一书中。该书说:“十三洋行在幽兰门之西”。四十年代,丰景新先生注释说:“幽兰门即靖海门”(见《广东文物》卷6第43页)。最近,卫家雄先生在《外贸名城——广州》一文中仍沿用此说。(见《广州修志通讯》1986年第1期)其实,广州的城门根本没有幽兰门。清代时,     

转形问题真的“最终解决”了吗？——评张忠任先生关于转形问题的解法

张忠任先生在《价值转形问题的最终解决》一文和《百年难题的破解》一书中宣称,转形问题已经由他最终解决。本文对此提出质疑,认为张忠任先生在求解转形问题时,一方面完全误解和曲解了转形问题的性质,其解法不过是温特尼茨模型和米克模型杂乱无章的混合物;另一方面,在证明“一致性命题”和求证方程组正数解时,其解法存在着明显的数学错误和漏洞。     

“活教育”带来的思考

陶行知先生是最早倡导“活教育”的教育家，他是在金陵大学作的题为《活教育》的讲演中提出的“活教育”的思想。宗旨是：教育应是“活”的，教育应顺应时代，应“朝着最新、最活的方向做去”。但最终完成活教育理论并应用于实践的人是现代教育家陈鹤琴。     

从凌濛初的“经济思想”谈到政府帮助穷人的政治经济学

凌濛初是什么人？喜欢读些旧小说的都知道他是明代一位小说作家，他编撰的“短篇小说集”——《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》与冯梦龙的“三言”并称，数百年来也是脍炙人口的。但他会有什么经济思想值得一说吗？有。在《二刻拍案惊奇》卷一：《进香客莽看金刚经出狱僧巧完法会分》里，凌漾初发的一通议论就很值得一读。虽然议论太多有损小说的“艺术性”，鲁迅就说他“诰诫连篇，喧宾夺主”，但以经济学而非文学的眼光看，这样一番颇具“思想性”的见解要是因简单的文学标准而被埋没了，实在是很可惜的。这段在交代故事背景时所发的议论，文字如下：     

意义与荒谬之间：替“创造性会计”说几句

说某某人“富有创造性”多会被其笑眯眯地接受，可是若说某某人在做“创造性会计”，对方一定避之唯恐不及。在“安然事件’’之后，在SEC前主席莱维特先生愤怒声讨之后，更是如此。I．Griffiths在名为《创造性会计》的专著里定了性，说创造性会计乃是“自‘特洛伊木马’以来最大的骗局”。     

“事后诸葛”与“吸金神医”相差几分

湖南卫视火爆养生节目《百科全说》近日霉运连连，因其邀请了宣称“喝绿豆汤、生吃长条茄子可治疑难杂症”、“生吃泥鳅可去虚火”的张悟本。从6月7日起，《百科全说》就将暂别荧屏，被《智勇大冲关》取而代之。湖南卫视解释说是正常的节目调整，可坊间都说是因为张悟本的“乌鸦嘴”。     

“绝圣弃智”与知识管理

生不逢时，不能在老子门下担水劈柴。老子是谁．对这个人作如何评价．都有不同的看法。但是，认为他是智慧长者，却是没有分歧的。杨先举先生在《老子管理学》一书中．试图借《老子》之坚石．攻管理之美玉，从“大管理”概念出发，围绕《老子》的认识论，相对论，领导艺术论，天道，地道、人道观，思维方式以及实用价值几方面内容展开讨论．值得一看。     

石鲁中国的“梵高”

从《古长城外》到《转战陕北》,再到《东渡》,他的作品以浓浓的黄土味道,开创了当代中国画创作的一种全新风格,他也因此成为长安画派的领军人物。然而,那个黑自颠倒的年代却将他逼至癫狂,使他的后半生受尽苦难。”一代书生太笨,不懂天地风云。狗说我装疯,鬼说我不行,其实老子还是老子……”他说出的这旬“疯话”,不就是他非凡一生的写照吗？     

“中国狼爸”不可复制

萧百佑被称为“中国狼爸”，只要孩子的日常品行、学习成绩不符合他的要求，就会遭到严厉的体罚。他的四个孩子中的三个被北京大学录取。他的行为遭到众多网友以及专家学者的质疑，而他坚称自己是“全天下最好的父亲”，并表示“打”是家庭教育中最精彩的部分。     

说“雅俗共赏”

说“雅俗共赏”，是就某类作品的受众而言，这里的受众更具体些说是指《茶座》读者对象。“雅”和“俗”也不涉读者尊卑责贱之身份，确切说是指作品提供者的一种境界、追求和趣味，或者说是如何看待和把握读者的态度。     

经济发展要“异想天开”

有一位记者曾向美国GE公司董事长伊梅尔特先生询问该公司盈利颇丰的“秘诀”时,他回答说,我们的诀窍就是“异想天开”。看来,要提振经济、促进发展,不“异想天开”确实不行。伊梅尔特先生的一句话,应该使我们茅塞顿开。     

“陆桥理论研究”真的陷入“泥泞区”了吗？—读《缺乏创新 难成体系“陆桥理论研究”陷入“泥泞区”》兼和卢廷春先生商榷

读了卢廷春先生《缺乏创新难成体系“陆桥理论研究”陷入“泥泞区”》（《大陆桥视野》2008年第六期，以下简称“卢文”）一文，感慨良多，对卢先生如此关注大陆桥理论研究深表敬意，先生的许多观点言人所未言，对此我很有同感，但是，卢文对大陆桥理论研究的基本判断、有些认识和观点笔者不敢苟同，现谈点读后感想，     

“嫉妒”古今谈

“嫉妒”,是一种历史悠久、根深蒂固的社会疾。中国第一个最伟大的诗人屈原,可以说是死于“嫉妒”的;因此,他对“嫉妒”有着甚深的愤慨,单是在《离骚》中就反复说到四次:“羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善     

谈古论今说“三立”

什么是“三立”？就是“立德”、“立功”、“立言”。它出自《左传·襄公二十四年》。范宣子与叔孙豹讨论不朽的问题。范宣子说,他的家族从尧舜时期就已经受封为贵族,历经夏商周,一直到春秋时期,世代受封,延续千年以上,长盛不衰,这是不是可以说是不朽了？叔孙豹回答,这不能算不朽,只能说是世禄。     

浅谈校长“德”的力量

品德是一个人的本质表现 ,领导者的品德反映在他的一切言行之中。“学高为师 ,身正为范”。校长道德品质高尚与否 ,对调动师生员工积极性与创造性具有重要影响。高尚的道德品质 ,如热爱祖国、忠于人民 ;实事求是、坚持真理 ;公道正派、光明磊落 ;严于律己、宽以待人等 ,是校长激励师生员工的前提与条件。“榜样的力量是无穷的” ,在教育者身上尤为重要。作为校长应具备什么样的品德 ?《诗经·小雅》中说 :“高山仰止 ,景行行止” ,意思是品德像高山一样崇高的人 ,自然有人景仰 ,行为光明正大的人 ,就会有人效法。陶行知先生说 ,“道德是做人…     

对《哥达纲领批判》中所谓“集体所有制”的考证

<正> 梅文杰同志在《经济研究》1979年第12期上,发表了题为《马克思明确地提出了“集体所有制”这个概念》的文章,阐述了自己的观点。他正确地提出了马克思在写作《哥达纲领批判》之前,就已经使用了“集体所有制”这一概念。但是,他却据此推论《哥达纲领批判》中所设想的共产主义社会低级阶段,在生产资料所有制方面,也包括集体所有制。他说:“很多文章都说马克思没有设想过集体     

“守库人”李金华

喜欢看《天下粮仓》的李金华力图让政府的“粮食”物尽其用，他采取的方法是“心比较狠，手腕比较铁”，尽管他所审计的对象大多与他私交甚好。