孔庙之诗礼堂

诗礼堂位于孔庙东路的第一个院落内，是孔子故居的纪念性标志建筑。《论语》记载，孔子的儿子孔鲤从庭前走过时被孔子叫住，第一次问他学习《诗经》没有，孔子告诫他：“不学《诗》，无以言”，第二次问他学习《礼》没有，孔子又告诫他：“不学礼，无以立”，孔鲤于是回去学《诗》学《礼》。从此以后，学《诗》学《礼》就成为了孔子后裔的相训。     

读《论语》悟管理之真谛

《论语》子路第十三篇第十五章：定公问：＂一言而可以兴邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎？＂曰：＂一言而丧邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎？如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎？＂     

君子学道则爱人

《论话·阳货篇第十七》原文:子之武城,闻弦歌之声。夫予莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也!前言戏之耳。”When Confucius went to the walled town of Wu,he heard the sound of stringed instruments and singing.Confucius said with a gentle smile:“To kill a     

教师弘毅任重道远

正一、何为"弘毅""弘毅"一词出自《论语·泰伯》第八章,原文是:曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"士不可以不弘毅,任重而道远。有志者不可以不培养坚强的意志,因为责任重大而且道路遥远。朱熹在《四书集注》中注:"弘,宽广也,毅,强忍也。非弘不能胜其重,非毅不能致其远。"朱熹又转引程颐的话:"弘而不毅,则无规矩而难立,毅而不弘,则隘陋而无以居之。"又曰:"弘大刚毅,然后能胜     

领导者要善听逆耳之言

据刘向所著的《新序·杂事》记载:宋昭公出亡,至于鄙,喟然叹曰:“君知所以亡矣。吾朝臣千人,发政举吏,无不曰‘吾君圣’者;侍御数百人,被服以立,无不曰‘吾君丽’者。内外不闻吾过,是以至此。”常言说:“亡羊补牢,未为晚也。”宋昭公在听不到指斥其过之言而丧权亡国,被迫逃往国     

君子周急不继富

《论语·雍也篇第六》原文:子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:"与之釜。"请益。曰:"与之庾。"冉子与之粟五秉。子曰:"赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。"When Gong Xihua was sent on a mission to The State of Qi,Master Ran asked that Hua’s mother might be granted an allowance of grain.Confucius said:"Give her a cauldron full."Ran said that was not enough.     

教学生做人从做君子起

正子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?"(《论语·学而》)孔子说:"学习并且按时地去复习,不也很快乐吗?有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气,不也是道德上有修养的人吗?"我经常在课堂上给学生说的一个问题是"如何做人?怎样做人?做一个什么样的人?"。做人是一门艺术,更是一门学问。很多人一辈子都没有弄明白,平时我们经常听到"做人难,难做人"的感慨,也经     

黄土高原 帝国根脉

<正>《史记·五帝本纪》:"……舜曰:‘天也,’夫而后之中国践天子位焉,是为帝舜。"帝舜所就天子位的地方‘中国’指的是帝尧的都城平阳,位于黄土高原东缘的山西临汾。这里也是最早的"中国"。从此,中国成了禅让制体系下的联盟共同体国家的专称,到了夏、商、周时期中国成为王朝所在地的专称,黄土高原亦成为中国的原点。     

“作爰田”辨

《左传》僖公二十五年载: 晋侯(惠公)使却乞告瑕吕饴甥,且召之。子余(吕甥)教之言曰:“朝国人而以君命赏。且告之曰‘孤虽归,辱社稷矣,其卜贰圉也。’”晋于是乎作爰田。吕甥曰:“君亡之不恤,而群臣是忧,惠之至也,将若君何?”众曰;“何为而可?”对曰:“征缮以辅孺子。诸侯闻之,丧君有君,群臣辑睦,甲兵益多。为我者劝,恶我者惧,庶有益乎!”众说,晋于是乎作州兵。同一事件,《国语·晋语三》写作“作辕田”。“作爰田”是什么?这是古今聚讼、众说纷纭的问题。比较流行的意见是把“作爰田”与《汉书·食货志》所说的“三岁更耕之,自爰其处”联系起来,认为“作爱田”是取消公社份地定期重分制度,认农民自行耕休,从而导致了农民对份地占有的固定化和和永久化。这种观点的主要依据是: ①《说文》:“(走亘),(走亘)田易居也。”徐锴认为《左传》爰田,《国语》辕田,都是假借字,正字是“(走亘)”,“谓以田相换易也”。段玉裁申其说,确认爰、辕、(走亘)、换四字音义相同。②《汉书·地理志》:“秦孝公用商鞅,制辕田,开阡陌,东雄诸侯。”注引张晏曰:“周制三年一易,     

积极投身低碳行动

英国《金融时报》专栏作家戴维·皮林说:"已经有人担心,中国可能会‘未富先老’。当然在衰老之前,中国首先得确保自己不会被‘毒雾’呛死"。乍一听,这话刻薄而又恶毒,不过仔细琢磨,倒是逆耳忠言。2013年新春伊始,我国广阔的天空便被蔓延多日的雾霾笼罩,呼吸道疾病等"雾霾症状"患者骤增。钟南山院士直言不讳,灰霾天比吸烟更易致癌,此言     

中华传统香事用具:匙箸

<正>五千多年的中华文明中,传统的香文化也有着三千年以上的历史。《尚书·酒诰》曰:"弗惟德馨香,祀登闻于天",宋代丁晋公《天香传》曰:"香之为用,从上古矣。所以奉神明,可以达蠲洁。三代禋享,首惟馨之荐。"香的使用与上古的祭祀有着密切的关系。     

如意吉祥,世人所愿

<正>宋人邓忠臣《考校同文馆戏赠子方兼呈文潜》曰"人生可意乃吉祥",自古以来,如意便被视为吉祥之物,如意吉祥,世人所愿。自西传入的佛具如意"如意"一词出于印度梵语"阿娜律",是自印度传入的佛具之一,至于具体年代已不可考据,唯古书中有零星记载,可知其大概年代。《晋书·王敦传》记载孙权曾得如意柄一事,曰:"每酒后,辄味魏武帝乐府歌:‘老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已’,以如意打唾壶,壶边尽缺。"无独有偶,唐人段成式也在《酉阳杂俎》中收录了一段关于     

“涂鸦”:一种病态社会文化现象

涂鸦也者,本指无知小儿以墨涂抹诗书之意 也。语源盖出于中唐诗人卢仝。据明代蒋一 葵《尧山堂外纪》:“卢仝举子名添丁,其幼喜涂抹诗书,往往令黑。企戏赋诗曰:‘忽来案上翻墨汁,涂抹诗书如老鸦’”。《全唐诗》第三八七卷卢仝《示添丁》诗中有此二句。后遂用涂鸦来形容作文写字、绘画的拙劣,技巧不成熟,多用作谦辞。如李汝珍《镜花缘》第二二回:“今得幸遇当代鸿儒,尚欲勉强涂鸦,以求指教;”柳亚子《寄题黎沙纪念碑及铜象》:“愧我驱车悭下拜,吟成未敢惜涂鸦”。都是如此。“对于那些到处乱涂乱画的行为,人们也往往斥之为涂鸦”。     

管理技巧:你的修炼到了几重天?

王国维在《人间词话》说:"古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路‘。此第一境也。’衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。‘此第二境也。’众里寻他千百度,蓦然回     

审计署审出部委十大“牛皮癣”

正7月2日的国务院常务会议上,听取审计相关情况汇报后,李克强总理翻着手中的材料问:"这里面‘点’了一些部门的名字,有人要‘申诉’吗?"被"点名"的几个部委的负责人纷纷表示"认账",要反思审计查出的问题,并表示坚决整改的决心。"这次的审计结果,有些是新问题,但大部分都是老毛病,像‘牛皮癣’一样‘屡审屡犯’。这极大地损害了政府的公信力。"李克强总理要求,要着     

普通公民何"便"之有

吾友马少华在《中国青年报》(2001.1.17)上发表《不是"职务之便",应是公民之使》一文,对山西省纪检委有关领导就《山西青年报》记者高勤荣被指控受贿罪、诈骗罪、介绍卖淫罪一案发表的一段谈话提出质疑。该领导称:"省纪委1998年初就接到高的报告(笔者按:指高向省纪检委反映,运城地区耗费两亿多元大搞欺上瞒下、劳民伤财的‘假渗灌’工程),调查后发现高反映的情况有很多不实之处(笔者按:这‘很多不实之处’,始终未见其详);这样,他们(笔者按:‘他们’疑应为‘我们’)决定对高进行调查,记者也不能利用职务之使,胡乱反映情况。"     

论为学的精神与态度——《论语·学而》第十四则微义

"学" 这一概念在《论语》 中有重要的地位, "好学" 作为君子的一种品德, 不仅是治学者要达到的标准, 也是当下教育的重中之重. 本文通过对《论语·学而》 第十四则: "子曰: '君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉, 可谓好学也矣'" 这句话的解读, 从生活与学习、 为学的处世之道以及君子好学的态度三方面来论述为学应有的精神与态度.     

警惕国有资产的“看守者交易”

日前,国务委员曾培炎在人大交付审议报告"研究制定国有资产管理法规,自上而下有序进行国有资产管理体制改革"一句中,增加了"防止国有资产流失"的表述。与此同时,"两高报告"的定稿也加上了"依法审理涉及国有企业改制和破产案件,防止国有资产流失"的内容。无独有偶,财政部不久前发至原国家经贸委关于《国有企业改革有关问题的复函》明确提出:"在相关法规制度未完善之前,对采取管理层收购(包括上市和非上市公司)的行为予以暂停受理和审批",理由是为了"防止一些当事人利用新的交易形式谋取不当利益"。莫道是危言耸听,一个借改革"流失"国有资产的现象早已进入人们的视野。据《战略与管理》今年第一期披露,在过去不太久的世纪之交,长沙市政府下了两个文件,对辖区3家效益排在全国前列的大型国企进行"产权制度改革","改革"的措施是:"只把17年前或企业创建时的初期投资算作国有,而以这些投资为本滚动产生的‘积累’部‘界定’为内部人(‘集体企业’)所有,在内部人中又指定老板拿大头"。经"这么一‘界定’,80%(以‘湘江涂料’为例)的企业资产便从国有账上消失并转入内部人手上,再经‘优惠’购买,余下20%国有资产的比率又缩水成6%,连同未进入新企业资本账内而是上交财政的赎买金,共12%,亦即88%的国有资产在10天左右的时间里被大笔一挥‘界定’掉了"!     

更正说明

<正>《黑河学刊》2013年8期哲学研究栏目,作者刘亚峰,目录标题应为"乐而忘天下,所乐何事?——也谈《孟子》‘窃负而逃’",其文章内文参考文献如下:[参考文献][1]有关国内学术界围绕这个问题展开的讨论,参见郭齐勇主编:《儒家伦理争鸣集—以"亲亲相隐"为中心》,湖北教育出版社2004年版;邓晓芒著:《儒家伦理新批判》,重庆大学出版社2010年版;郭齐勇主编:《<儒家伦理新批判>之批判》,武汉大学出版社2011年版.     

《黑河学刊》创刊十周年笔谈摘录

在《黑河学刊》创刊十周年之际,编辑部邀请部分专家学者参加笔谈会,现摘录如下:中国社会科学院中国边疆史地研究中心主任、研究员吕一燃:“我是《黑河学刊》的老读者,也是《黑河学刊》的投稿者。我喜爱《黑河学刊》不仅因为它发表的文章同我的业务有关,还因为它是一份独具特色的有相当水平的边疆学术刊物。‘地区’办学术刊物,条件远不如省会,更不如京城,困难重重,谈何容易。然而,《黑河学刊》却