从“闻见之知”到“德性所知”——张载哲学思想中的“超越意识”

张载划分了"见闻之知"与"德性所知",在内容界定的基础上区分二者关系。他所阐述的见闻之知的局限性不仅仅是耳目感觉器官的感性经验层面的认识,这种深刻在于他本人早已经发现了这种主客二分的思维认知方式的局限;进而张载提出,这种以整体视角进行观察的"德性所知"才是完满的,才能真正的实现自我的提升和超越。这一意义具有理论和现实的双重意蕴。     

亚里士多德的友爱思想

亚里士多德的友爱思想在其伦理学上占据着重要位置。他认为“友爱是一种德性”,这种德性之爱是最大的善。其友爱思想对于我们今天弘扬社会主义道德仍具有现实意义。     

论王阳明“生死观”的终极情怀

王阳明将“勘破生死”作为“学问”之“尽性立命”的根基，更将“舍生取义”提到“学者”之“知真行善”的高度。本文试从学问之求真、学者之至善、学理之尽美的终极角度，探讨王阳明知生死、行生死的理论与实践。王阳明对“生”与“死”的“知”与“行”，凸现了浙东学派“重利不轻义”或“义利并重”的特色。     

关于“和为贵”、“和而不同”、“和平崛起”辨析

一个时期以来 ,“和为贵”、“和而不同”、“和平崛起”这三个词组在关于中国外交和国际问题的文章中出现频率颇高。依笔者愚见 ,这几个提法的立意虽然不错 ,但在用典、用词方面都有欠妥的地方。“和为贵”。典出自《论语》中有子的话“礼之用 ,和为贵 ,先王之道 ,斯为美 ,小大由之。礼所不行 ,知和而和 ,不以礼节之 ,亦不可行也。”。这里说的“和” ,是指“礼贵得中 ,知所节”的“中和” ,即严守“中庸之道”的意思。也就是说 ,要在一定的秩序中讲究调整和均衡。现在有不少作者只是抓住字面 ,把“和”理解为现代汉语中的“和平” ,用“和…     

“重庆火锅吸引人”——访厄瓜多尔驻华大使莱昂纳多·阿里萨加

厄瓜多尔驻华大使莱昂纳多·阿里萨加全身上下充满了拉美人的热情，我们的采访从他在中国的有趣见闻谈起，而在谈到他的重庆之行时，第一个展开的话题竟是重庆的火锅，“早已耳闻重庆的火锅，这次终于如愿以偿了。”他说，重庆火锅如同重庆人的热情，让他感到亲切与振奋。     

“斯人也而有斯疾也”

《特区展望》九九第一期刊耕云先生《百病从心生》一文,写得很好,很受教益。但文章把孔子“斯人也而有斯疾也”的话翻译成“他是这种人,他当然会得这种病啦”则偏离原意太远。 《孔子原话出《论语·雍也》,全文如下: 伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之命矣乎,斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” 孔子弟子冉伯牛害了病,病的可能相当严重,孔子去看望他,说了上面那段话。杨伯峻先生把“斯人也而有斯疾也”翻译成“这样的人竟有这样的病”是基本准     

“仕而优则学”新编

如果说“学而优则仕”众所周知,“仕而优则学”众所略知,那么“优”之真义则罕为众知,现如今对后者的“实践”则更为众所不知了。     

“鲜”鲍之味

汪曾祺当年编了一部文人谈吃的《知味集》,喟叹这些文章,“谈大菜、名菜的少,谈小吃的多”,没有人写高档菜,“谈豆腐的倒有好几篇”.大概是这样的,市井滋味写出来总能博得更多共鸣与感叹,而鲍参翅肚是要吃的,多谈总好像失之清雅,简直恶俗.更有人称,鲍鱼原本无味,只是贵罢了.     

“知行合一”与陶行知的生活教育理论

王阳明先生的“知行合一”不是一般的认识和实践的关系,强调知中有行,行中有知,以知为行,知决定行.陶行知先生的生活教育理论的精髓和方法是“教学做合一”,教学做是一件事,而不是三件事,做是教和学的中心.“知行合一”与“教学做合一”都强调做,即行,“教学做合一”是“知行合一”在教育上的应用和发展.生活教育理论是陶行知先生在对“知行合一”的批判中继承和发展而来的.     

印尼经济发展中的“鱼与熊掌”问题

印尼经济发展中的“鱼与熊掌”问题印尼的经济政策是要保持适度的经济增长率，同时又要避免经济过热，这种“鱼与熊掌”都欲兼得的目标如何去实现？是印尼政府必须面对的重大挑战。如人们所知，印尼的经济过热现象已经出现许多年了，而管理财经的部门也在不断设法解决这个...     

宋清代“高薪养廉”的反思

北宋实行官员高俸制,目的在于养廉,这在北宋皇帝及其有作为大臣们的心目中是十分明确的.宋太祖早在开宝年间就宣称:“与其冗员而重费,不若省官以益俸.”此后,范仲淹、王安石等人都主张“高薪养廉”.如范仲淹说:“养贤之方,必先厚禄.厚禄然后可以责廉隅,安职业也.”从皇帝到政策推进的大巨们都同意这种顶层设计,宋代的“高薪养廉”从一开始施行的非常彻底.接下来这种“高薪养廉”为宋代继任统治者们达成广泛共识,在“富有多积”的财政充盈下,将这种“高薪养廉”制度继续深度地推进了下去.这种认识上的错误,决定了这种制度设计的必然失败.     

面向21世纪的“浦东都市农业”

面向２１世纪的“浦东都市农业”干经天，张敏浦东新区的逐步城市化，需要建设与之配套的城郊型农业，或者谓之“都市农业”。这种都市农业应当是怎么样的呢？本文试图从新的视角、高的起点出发，进行超前性的探讨。知市农业”应是多’功能的新型农业首先，它应是生态功能...     

德性的生成过程探究

德性是人们在社会实践中运用自己的智慧逐渐发现和积聚下来的一种行为方式.因此,德性首先是一种实践性的生成过程.德性作为一种道德修养,它是人们知、情、意、行的统一,是人的内心指向与价值追求在实践活动中的表征.德性有多种多样的表现形式,但作为实践活动中的人而言,德性统一于人的实践活动.     

打开“知行合一”之门的方法与心法

管理领域的“知行合一”对于每一个实践者和研究者都是一个明确的检验,而在能够不断以此推进自己的研究、走人实践、走人管理教育的学者中,明哲老师是佼佼者,他的这篇论文介绍了他是如何借助于华夏智慧展开“知与行”的教学的,这一套方法被命名为“明哲方法与心法”。     

康德“德性”概念与伦理学的两个基本问题

文章分析了康德的“德性”与“德行”概念的意义与区别，并指出其意义的两个内在的层次；文章以此为契机，分析了道德学说的两个问题：规范伦理学的问题与德性动力学的问题，并指出了后者长期被遮蔽的原因；文章还从康德的德性概念的两个层次出发，论述了康德从批判哲学的立场出发，成功地提出了对这两个问题的解决方案。     

给“仲永之父”提个醒

相传，宋朝金溪地方出了个神童名叫仲永，五岁就能做诗，“文理可观，邑人奇之”，有人甚至出钱求他写诗。他的父亲以为这是生财之道，成天让他作诗卖钱，拉他到处卖弄才能，因而失之深造，昔时的“佼佼者”，竟渐渐“泯然众人矣”。王安石曾因此作《伤仲永》一诗以叹之。好一个“伤”字，引起后世为之感叹与深思。造成神童仲永智力日衰、知识渐乏的主谋是他的生身父亲。是他父亲“一切向钱看”，误了仲永之学业和前程；是他父亲，把一个本该继续接受教育的知识少年，过早推上社会，使一朵花之蓓蕾失去应有的清香。好在那个年代法不健全，否…     

为铅酸电池“正名”

拥有151年“高龄”的铅酸蓄电池真的已过时了吗？真相或许与你所知不相同。     

马云“变脸”

川剧的表演绝活是“变脸”,马云“变脸”却从不用面具。这个小小的、丑丑的浙江人,像变戏法一样,叩开了“阿里巴巴”的神秘之门。在互联网这个充满变数的行业里,他一如既往地“变”着,用一个个精彩的“表情”,继续着他的“变”之传奇……马云“变脸”$Phototex     

企业不是“理想国”

在远大，员工离婚、跳槽，主观性强弱都得用“德性”标准进行考量。小管是出自控制的想法还是“驯服”的考虑，张跃先生的治企实践都出了偏差，至少是过于理想化了。     

反应堆的“主帅”与“裨将”

原子核反应堆,简称“反应堆”,亦称“原子锅炉”。这是使原子核裂变的连锁反应能够有控制地持续进行的装置,是利用原子能的一种最重要的大型设备。反应堆的“主帅”是金属铀,其辅佐“裨将”则是金属钍和锆。铀,是1789年德国化学家克拉普罗特发现的。当时他用磷酸来溶解呈深蓝色光泽的沥青铀矿石,再加入碳酸钾中和过量的酸,得到了一种黄色沉淀。他断言这种黄色沉淀中一定含有一种新的元素。于是他先给这种元素命名叫“Uranium(铀)”,其拉丁文原意是“天王星(Uranus),以此向1781年德国天文学家赫歇耳发现天王星一事表示敬意。1841