亚里士多德的实践概念及其对实践哲学的影响

亚里士多德是西方实践哲学的创立者,他把人类知识和活动三分为理论、实践和创制。实践主要指追求伦理德性和政治公正的行为。马克思的实践是亚里士多德的劳动和实践的结合,同时又与科学理论具有统一性,这是对亚里士多德传统的一次综合创新。     

亚里士多德实践观与马克思实践观之比较

亚里士多德和马克思是西方实践哲学两座丰碑,前者认为实践是目的在于自身的活动,开创了实践哲学,后者揭示了实践是有目的活动,使哲学发生了"实践转向"。本文通过考察亚里士多德的实践概念和马克思的实践概念及其联系,探寻了马克思主义实践哲学和西方实践哲学传统的内在关联,意在为深入理解马克思的实践观和解释实践哲学在现代西方学术界的复兴提供了新的视角。     

亚里士多德的友爱思想

亚里士多德的友爱思想在其伦理学上占据着重要位置。他认为“友爱是一种德性”,这种德性之爱是最大的善。其友爱思想对于我们今天弘扬社会主义道德仍具有现实意义。     

"不可公度"的理论与"殊途同归"的旨趣——亚里士多德、儒家"德性幸福论"之比较与当代价值

在对德性与幸福的关系的认识上,亚里士多德与儒家各有不同特点,也有惊人的一致之处。深入挖掘二者的异同,对于丰富德性、幸福理论,诊治“现代人的因惑”具有重要的理论价值和现实意义。     

论亚里士多德教育阶段论思想对我国公民廉洁教育的启示

为维护城邦的稳定,教育出能参与城邦政治事务管理的合格公民,古希腊先哲亚里士多德提出了教育要与人的自然发展阶段相适应的观点,从而开启了西方公民系统教育的先河.本文通过对其教育阶段论思想意蕴的分析,形成对我国现阶段公民廉洁教育如下启示:廉洁教育作为当代民主社会合格公民教育的基础,要以理性教育为核心,围绕人的身心发展特点积极构建渐进式廉洁教育体系.     

论亚里士多德德性论的公民观

亚里士多德的公民理论具有崇高的历史地位,而德性论的公民观作为亚里士多德公民理论的重要组成部分,其表述主要集中于《政治学》中：亚里士多德一方面从最优政体的意义上规定公民的德性;另一方面从政治生活的意义上规定公民的德性。前者是公民德性论的公民观,后者是公民德性的具体规定,它们共同形成了其德性论的公民观。他在城邦公民的德性与非公民的德性之间划清界限,在一览无遗地将柏拉图的烙印暴露出来的同时,又为其对城邦公民的判断提供了更深层次的依据。     

“幸福：合乎德性的实现活动”是何以可能的——亚里士多德幸福观研究

亚里士多德的名著《尼各马科伦理学》包含着丰富的幸福观内容。从亚里士多德幸福观的逻辑起点、逻辑展现和逻辑归宿三大方面给予解读,目的是想从新的视角凸显亚里士多德幸福观的内核,深刻把握其幸福观的精髓,以使我们生活得更好。     

亚里士多德与孔子之伦理思想比论

亚里士多德和孔子的伦理思想既有相似之处,又有一定差别,这主要体现在他们的伦理思想核心、伦理体系构成、伦理评价标准和德性承担主体几个方面.比较研究二者的异同,对加强道德文明建设,构建和谐社会具有重大的借鉴意义.     

论国民幸福指数的重要意义

国民幸福指数作为一种衡量人的幸福感和生活质量的重要指标，是社会主义国家调整社会政策的重要参考要素。关注国民幸福指数是马克思主义的题中之意，是落实科学发展观的内在要求，是党的根本宗旨的重要体现，是构建社会主义和谐社会的必然选择。     

维特根斯坦与哲学的语言转向

20世纪西方哲学实现了哲学的语言转向，这种哲学的语言转向开始于维特根斯坦，主要体现在他实现了哲学主题从认识论向语言学的转向，系统地阐述了语言哲学的基本问题、基本原则和基本观点，对语言哲学的发展产生深远的影响。     

由富士康事件谈社会发展终极目标及幸福指数的构建

文章认为富士康事件的深层原因在于我国社会发展的终极目标——“和谐幸福”未能得到有效落实,衡量指标的侧重点有失偏颇。GDP崇拜论应当予以纠正,转而建设一个新的衡量国民幸福程度的指标体系。在对幸福指数的国内外成果进行综合述评的基础之上,作者提出了一些个人观点,并从经济收入、医疗健康、教育文化、社会福利、社会文明、生态环境六大领域入手初步构建了幸福指数体系。     

论重型运输车转向机构的发展及应用

通过调查发现。发达国家的大型运输车基本上是在其国家工业化大发展时期伴随形成的，在这个时期，国家的基础建设投入急剧加大．建设效率的提高．建设能力的增长，同时加上能源结构的不断调整，使得大型运输车需求异常旺盛。伴随而来的是对运输车的功能要求越来越高。通过研究发现．重型运输车发展的核心是转向机构的发展。随着改革开放进一步深入．从汽车到挂车再到自秆式独立转向液压模块车的变化，其核心是运输模块化程度越来越高促使运输车转向机构的变化以满足不同市场需求。     

亚里士多德的公平正义思想及对中国的启示

亚里士多德对公平正义问题作出了全面深刻的研究,对我国社会主义现代化建设具有启示意义。特别在社会处于转型期、各种社会矛盾和问题较多的时候,在正确认识和处理效率与公平的关系以及在扩大中产阶层人口比重等方面,亚里士多德的正义观为我们提供了有价值的参照。     

浅析亚里士多德的政治思想

摘要：亚里士多德（公元前384—322年）是古希腊伟大的思想家之一。他从公元前4世纪古希腊奴隶制城邦处于崩溃状态的现实出发,提出了挽救奴隶制的政治主张。本文通过分析他的政治主张。辩证地评价了其政治思想。     

读亚里士多德的政体思想有感

本文通过对亚里士多德政体思想中的中庸特点进行分析,进而得到我们必须想办法克服由于制度原因而造成的贫富分化。在制度层面。尽可能早就一个比较稳定的在社会上占据多数的中产阶级,是一个社会长期稳定的一个前提。     

如何破解道德教育中“知行不一”的难题——亚里士多德的启示

当前的道德生活中有一个“知行不一”的难题.亚里士多德不同于苏格拉底和柏拉图,他承认该现象在实际生活中的发生,并认为非理性因素的影响、道德意志的强弱以及是否具有实践判断力等因素对“知行不一”问题有着重要影响.这些思想对我们当前的道德教育非常具有启发意义：在道德教育实践中应从单纯的道德认知教育向道德认知中非理性因素的作用研究、道德意志的培养以及实践判断力的锻炼等方面侧重.     

论荒诞派戏剧对亚里士多德式戏剧的颠覆

西方戏剧中的荒诞派戏剧以反戏剧的激进姿态。全面挑战亚里士多德式的戏剧形式。从反摹仿、反动作、反结构、反教育意义等方面颠覆了亚里士多德的“摹仿说”、“动作说”、“情节结构说”、“陶冶说”,实现了对亚里士多德式戏剧的颠覆和超越。     

亚里士多德的若干思想研究

亚里士多德是古希腊时代的伟大先哲,他的许多思想对后世有深远影响。本文就亚里士多德的一些思想展开讨论,并研究其思想对当今社会问题的指导意义。分三个部分,第一部分研究亚里士多德处理问题所运用的研究方法;第二部分关注于亚里士多德对经济学的看法,并研究这些看法对后世的影响以及指导意义;第三部分则侧重于讨论亚里士多德政治学方面的研究。     

经济发展与国民幸福快乐的关系及意义

经济增长和经济发展是实现国民幸福与快乐的必要手段，国民幸福与快乐是经济增长和经济发展的终极目的和精神动力。处理好它们间这种辩证关系，对于国家确立“以人为本、为民谋福”的经济发展目标，对于改善民生问题和建设和谐社会，对于政府公共政策转变，对于国民增强“劳动创造幸福”、“劳动是幸福之源”的观念，对于在新时期寻找经济增长和经济发展的人的精神原因等，都具有重要的现实意义。