笛卡尔哲学述评

演绎法、怀疑论，经验论，上帝存在论，唯物论，二元论，自我论是笛卡尔哲学的主要内容。笛卡尔哲学在中世纪经验哲学和近代哲学中间起着承上启下的作用，是近代哲学的一个渊薮。     

私人语言的不可能和现象学还原的困境

自笛卡尔以来,西方哲学兴起了在内知觉中寻求自明性,并以内知觉的自明性为哲学建构的“阿基米德点”的思潮,胡塞尔的现象学可谓是这一思潮的集大成。如果私人语言确实不可能,那么以笛卡尔的“我思故我在”为开端的胡塞尔现象学的还原及其整个的哲学路线就陷入困境。本文探讨了语言与意识的关系,叙述了私人语言能否成立的正反两方面的理由,认为维特根斯坦关于私人语言不可能的论证是对笛卡—胡塞尔路线的最严厉的打击,从而表明意识不能离开人展开自己的活动和彼此交流的外部的世界     

基于直觉与演绎的科学思维与方法——笛卡尔思想述评

作为近代哲学创始人之一的笛卡尔,开启了近代西方哲学的认识论转向并系统地提出心身二元论观点.这些观点的提出与他诉诸的直觉和演绎方法有着深科的渊源,他认为知识的来源和认识的方法是直觉和演绎,只有通过直觉和演绎才能获得真知.     

同一框架内的认识论主客二分——从系统论视角加以分析

古希腊哲学中＂逻各斯＂、＂努斯＂概念的相继提出,为西方哲学主客思维的对立埋下种子。笛卡尔将这种对立明确地加以表述,从而奠定了西方哲学＂主客二分＂的思维方式。系统论的提出,为合理理解主客二分提供了新的思路。从系统论的视角看,认识论中的主与客的二分是在同一框架内的二分,是认识系统中的内部对立,只有将二者置于系统框架内才能完整正确地把握二者的关系。     

“我思故我在”及其现象学的解析与重构

笛卡尔所提出的“我思故我在”之命题被视为在两方面开现代形而上学思维之先河:一方面是它在理性中心之确立上所起的作用,另一方面则是在自我中心之确立上所起的作用.然而对此命题从一开始便存在着两种解释的可能性:笛卡尔所确定的所谓思想之阿基米德点究竟是个体自我的存在,还是思维一般的存在?而这两种解释无疑会导致原则不同的结论产生.近代西方哲学的发展基本上便是沿第一种解释的路线进行.本文试图再构笛卡尔的原初意图并重审对现代形而上学的解构方案.     

从“世界观哲学”之批判看现象学哲学之转向

20世纪的“哲学的革命”实际上是哲学形态的改变、是思的性质的改变。无论在分析阵营抑或是在现象学阵营，把哲学与世界观划等号的作法都受到了严厉的批判。在分析哲学家看来，世界观哲学之误在于它是用伪命题表达一种伪知识，真正的哲学之思是分析活动；而在现象学家看来，世界观哲学之误在于它与自然科学思维的盲目认同，从而丢掉了哲学之思的独特性，真正的哲学之思是本源性的思。 20世纪世界观哲学的批判，是哲学在日益昌明的科学面前一种自我定位，是哲学生存权利的一种捍卫。     

回流温度曲线的测试技术

回流温度曲线是表面贴装技术特有的重要工艺，要得到优质的焊点．一条优化的回流温度曲线是最重要的因素之一。温度曲线是施加于电路装配上的温度对时间的函数，当在笛卡尔平面作图时，回流过程中在任何给定的时间上，代表PCB上一个特定点上的温度形成一条曲线。     

试探思想政治教育理论与实践整合路径——马克思实践哲学之维

马克思的哲学是基于实践的哲学。在马克思实践哲学视野中，理论和实践、理论教学和实践教学是不可分的。因此，重视马克思实践哲学并以其为指导，思想政治教育理论与实践才能复归统一。     

荷兰,宽容与自由的代价

上个世纪初，中国的革命先烈们也喊出“不自由，毋宁死”的口号。而几个世纪以来，荷兰一直被认为是这个世界上最宽容、最自由的国家之一。笛卡尔曾经在这里避难，斯宾诺莎在这里语出惊人。这里是一个思想和言论的自由乐园，这里还是《宽容》的作者、著名作家房龙的故乡。而现在，荷兰给外界留下的这一印象受到了挑战。     

老子杂谈简

在秦汉以前。所谓的“道家”与孔孟之学的所谓“儒家”，原本没有分开的，统统是一个“道”字，而这一个“遒”字，代表了中国的宗教观。也代表了中国的哲学，包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学，乃至一切哲学，都涵在此一“道”宇中。     

论哲学的人本精神

哲学的秘密在于人。＂人是什么＂这一斯芬克斯之谜是哲学的一个永恒而常新的主题。大哲学家们总是围绕着＂人怎么活＂＂、为什么活＂＂、活得如何＂这样的关涉＂人的命运＂的话题进行哲学运思,这是哲学的根本问题和根本精神。     

西方近代哲学关于自由与必然思想的演进

本认为，就探索解决人类存在的本原性矛盾的意义上说，西方近代哲学史就是一部关于自由与必然关系的思想演进史。笛卡尔的二元体系结构本身蕴含着自由与必然的巨大分裂，此后经验派和唯理派虽力图弥合，但总是偏其一面；康德用三大批判来分别解决必然与自由以及二的统一问题。虽然这比前人有所进步，但理性自身的分裂意味着二元格局仍然存在。此后无论费希特，还是费尔巴哈，似乎仍是各执一端，没有跳出旧有的柜架。黑格尔更是用“绝对精神”埋葬了个人自由；马克思扬弃了前人的思想，以物质生产实践为基础，以“现实的个人”为根本出发点，用社会历史的眼光科学阐释了自由与必然的关系，实现了伟大的哲学变革。     

马克思哲学的葛兰西解读

葛兰西作为早期西文马克思主义的重要代表，其哲学毫无疑问是对马克思哲学的解读，实践一元是葛兰西哲学的实质。绝对的历史主义、人对唯物主义和唯心主义的超越、哲学的大众化和大众的哲学化、哲学的政治化、体系化哲学的批判、历史文化的构造理论与集体意志等是葛兰西解读马克思哲学的根本维度，人与人的活动是解读的根本出发点。     

西方马克思主义哲学观评析

以卢卡奇、葛兰西等为代表的早期西方马克思主义哲学家主张实践唯物主义哲学,认为这种实践唯物主义哲学是对近代西方哲学超越的结果。马克思主义哲学实践的唯物主义。它从实践出发理解整个世界,人类社会是它的研究对象,其目的是改变世界。马克思主义哲学的诞生在哲学史上导致了认识论、自然论和历史观的根本变革。     

第一讲 管理是行动的哲学——谈学习管理哲学的意义

英国的克·霍德金森在1983年牛津版的《领导哲学》第1章中说:“管理是行动的哲学。”“哲学是管理行为的一个组成部分、一个核心部分。”一篇美国的论文也指出:“倘若哲学家不会成为管理者,那么管理者必须是哲学家。”发达国家许多培养管理人才的大学,都将管理哲学列为必修课程。诚然,他们理解的哲学和我们理解的哲学在内容上是不同的,但     

浅析哲学终极关怀的社会功能

人都有超越有限、追求无限的一种精神渴望,即追问终极问题的倾向,科学解答了我们身边绝大多数难题,但把终极问题留给了宗教、哲学。在这方面,哲学与宗教同源,都是出于人的终极关怀的需要,哲学与宗教异性,哲学诉诸理性,宗教诉诸信仰。但哲学的终极关怀,是人类精神的真正家园。只要有人的理性,智慧存在,哲学的追问和对人类的终极关怀就会永不停止。     

论西方主流经济学的哲学基础

西方主流经济学基础是经验主义哲学。经验主义哲学最早的表现是英国古典经验主义，19世纪中叶以后表现为科学哲学。本首先考察了在经济学史中大多数有成就的经济学家对哲学的十分熟悉，甚至有的就是经验主义哲学家。其次考察了自20世纪80年代以来一些科学哲学家全面主动地介入经济学家关于经济学基础的哲学反思，即考察了经济学哲学的争论及其成果。最后，深入地考察了经验主义哲学内在的认识论特质和西方主流经济学、科学哲学和经济学哲学之间的内在的本质联系。     

试论经济学与哲学的联盟

经济学与哲学是社会科学的两大基础学科。长期以来,在我们的经济学研究和哲学研究中,存在着一种经济学家拒斥哲学、哲学家漠视经济学的倾向。随着社会主义市场经济体制的进一步完善和全面建设小康社会的不断推进,客观上需要宏扬经济学的哲学传统,强化哲学在经济学中的应用,缔结经济学与哲学之间的联盟,以使哲学走出"困境",经济学实现真正繁荣,从而更好地为从根本上解决我国目前经济社会发展中面临的许多重大问题提供强有力的智力支持。     

论马克思哲学中的“费尔巴哈派”阶段

马克思在自己哲学形成的过程中是否存在一个“费尔巴哈派”阶段,是马克思主义哲学界长期争论的一个问题。通过对马克思哲学形成过程的考察,认为其间存在一个“费尔巴哈派”阶段。肯定马克思哲学形成过程中有一个“费尔巴哈派”阶段,对于客观而科学对待马克思、正确理解马克思主义哲学实质具有重要意义。     

后现代科学哲学及其启示

后现代科学哲学的出现是20世纪西方科学哲学发展的一个重要转折。后现代科学哲学具有反基础主义、反本质主义、反表象主义和反形而上学的四大特征，它在理论、现实与方法论上给我们提供了诸多启示。