从自然到非自然 ———浅析亚里士多德政治伦理观的紧张关系简

亚里士多德以自然主义的演进方式向人们阐释了城邦的形成，但这种城邦自产生起就是不自然的；作为一个政治共同体，其本质在于享有政治权利的公民政治关系的总和；它长成于人们自然的需求，却以实现“优良的生活”为最终目的。这种目的毕竟是政治意义上的善，而非伦理意义上的善，城邦的幸福与个人的幸福始终难以达到一致。     

浅议亚里士多德的中产阶级思想

城邦起源于人类合群的天性；城邦的生活应该是一种自足而至善的生活，要想过上这种“人类真正的美满幸福”的生活，应该采取合适的政体；中产阶级的一些品德使他们在社会中发挥着重要而独特的作用；由洋葱头型的阶层结构向橄榄型结构转变是缓解现在的贫富差距，建立和谐民主富强的国家的必由之路。     

柏拉图洞穴喻的伦理解读

柏拉图的洞穴喻浓缩了《理想国》的思想，它指出了人的困境根源于人是欲望的囚徒。而一个人要想摆脱囚徒式的困境，必须实现灵魂的转向，从欲望向善的转向。但如果只转向个人的善，是无法彻底解决人囚徒式的境遇。幸福的生活是不能自给自足的，城邦的善才能满足人幸福生活，城邦的善才能彻底实现囚徒的拯救。     

城邦文化：从公共意识到民主法治的嬗变

城邦形成于公元前8至6世纪的古希腊。城邦并不是现代意义上的国家，而是政治社会，其内部的关系不是原始氏族社会申的血缘关系，而是政治关系。本文从古代城邦文化中公众公共意识的塑造出发，探求西方民主法治的理论发展溯源。     

论幸福感的双重性

根据幸福经济学理论，当生活质量提高到一定程度后，将呈现生活质量与幸福感的弱相关。幸福不仅与人们的以生活质量为主要表征的“生活善”相关，而且与“人生善”密切相关。幸福感是“生活善”与“人生善”双重感受的叠加，两者缺一不可，同时又以后者为根本。个体在社会责任履行过程中可以更好地寻找和把握幸福感在“生活善”和“人生善”上的结合点和平衡点。     

提高幼儿园自然角创设的有效性

自然角是幼儿参与科学探究活动的重要园地。教师创设自然角,应充分考虑幼儿的年龄特点,在内容选择上要体现适宜性;在活动指导上要体现幼儿的发展性;在记录上要体现多样性;在管理上要体现幼儿的参与性,这样才能使自然角"活"起来,以发挥自然角的最大功能。     

善、幸福与德性——以《尼各马可伦理学》为例

作为道德的创始人,亚里士多德对后世产生了持久而深远的影响,当代伦理学术界仍然在很大程度上受益于亚里士多德。文章主要以"Nicago Marco's Ethics"为例,试图理清亚里士多德关于善,幸福和美德及其关系的概念。进而探讨亚里士多德的德福的关系理论对我们的启示和意义。     

反思发展中的“城市病”

城市的出现由来已久,在古希腊时期,并没有国家的概念,只有城邦的存在。城邦在某种程度上代表着今天意义上的国家,如雅典和斯巴达就是最典型的代表。我国古代,城市也是权力的象征,君主生活工作的都城,赋予独特的政治象征意义。     

自然之道

<正>最近,一则热播的电视广告被北大教授告上法庭:一个著名女星在雾霾的天空下,连讲三遍"我们恨化学",从深情无助到慷慨激昂,把对化学的仇恨和对自然原生态的热爱发挥到了极致。姑且不论这则广告被科学界所诟病的反智内容,它的确抓住了当今人们追求自然原生态生活的主要诉求。随着科学技术的发展、生产效益的提高,人们的生活水平得到了极大的改善。然而,这似乎并不让人领情,衣食无忧的人们回忆起过去,总是满怀不舍之意:那时,山是绿的、     

罗尔斯顿自然价值论对树立生态文明理念的借鉴意义

面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势,转变人与自然的相处模式,实行生态拯救成了人类实现"永续发展"的必然选择。环境危机的产生源于反自然的生态理念,实现文明的生态化转向,必须从根源上转变观念,树立生态文明的理念。罗尔斯顿自然价值论的主张与生态文明理念有许多契合之处,对人们树立起亲自然的生态文明理念具有重要的借鉴意义。     

洛克与霍布斯两种自然状态之比较

洛克与霍布斯都是17世纪英国著名的政治思想家,两人的政治观点都是以“自然状态”为逻辑起点,探索摆脱“自然状态”从而进入政治公民社会的原因、途径、方式以及设计政治社会的结构。由于两人不同的先验假设和迥异的人性定位,导致了人们不同的选择,产生了两种迥然不同的政体形式,即君主专制政体和立宪君主政体。     

从佛学思想对释迦牟尼圆教和圆善观念进行研究

从释迦牟尼佛教的圆教意义与圆教观念可以看到,佛教使人心灵达到一种清净,使人灵魂达到一种精神修养和寄托,这种思想意寓有利于深化对佛教教义的理解,可以使人达到思想反省和精神领悟,领悟佛教的圆教可以使人们摆脱世俗的困扰,认识这种思想境遇是对佛教修养的最高表达,即是对圆教意义的领悟和对圆教观念的思考,以更好地把握"圆教"所具有的深层含义,但圆教并不是佛教所说的"圆满",圆教是对人自身心灵的提升和对德性的培养,所以释迦牟尼的佛学思想是对圆善和圆教意义的最高表达、最真实的反映,这种善是对人性、德性的一种普遍价值关怀,但不是享乐主义和功利主义规定的善,圆教的善是对佛教精神超脱性的一种解释,圆教的观念和意义也是对释迦牟尼清净之心的表达,这种表达体现了佛学的精深和宏大,这种超越性凸显了佛教自身的内在德性,因此了解圆教观念和意义对认识佛学具有更深远的意义。     

高校思想政治理论教学中的真理性与价值性问题研究

我国高校目前所开设的思想政治理论课本质上都属于马克思主义理论,都具有真理性或科学性,是关于自然、人类社会和思维方面的普遍规律的学说。此外,思想政治理论还具有价值性,是真理性与价值性统一体。在思想政治理论教学过程中既要注意传授其"真理性",也阐发其价值性,引导他们积极向"善"。     

论善的知识——以布伦塔诺和罗素为例

“善”一直是伦理学研究的核心范畴。究竟什么是善？其最终来源是什么？如何获得善的知识？本文以布伦塔诺和罗素为例对这些问题进行论述。布伦塔诺通过对心理现象的划分指出自明性体验是善的知识的最终来源，且最高的实践之善是一个整体，我们的道德行为都应围绕着它。而罗素认为整个善恶观念与欲望相关联，并通过智力、幸福来培养人们具有善的欲望，从而去实现全人类的幸福。     

广西各民族的传统自然崇拜文化及其当代价值

该文分析了广西各民族在社会历史发展进程中形成的具有具体性、多样性与民族性等特点的自然崇拜文化;阐述了广西各民族自然崇拜的表现形式;并从形式上和本质上分析了自然崇拜的内在逻辑即体现着人们对可持续生存的价值追求。该文以此为基点,阐述了在推进广西生态文明建设示范区的当代实践中,传统自然崇拜文化可转为对生态建设的文化支持,传统可持续生存观"转化"为贯彻新发展理念的价值认同基础。     

亚里士多德的“最好的生活方式”

伯罗奔尼撒战争造成的严酷的社会现实促使亚里士多德去思考,什么才是"优良的生活",我们应该追求的是有"善德"的,具有灵魂理性的生活。同时"优良的生活"的生活必须要在"优良的城邦"里才能实现。     

郭象“独化”论对《老》、《庄》“自然”哲学之转进

《老》、《庄》哲学以"自然"为最高价值理念,故一向有"自然"哲学之称。郭象"独化"论即在准确把握"自然"之自成、自主即自由义之前提下,对《老》《庄》"自然"哲学予以创造性发展,将《老子》政治哲学与《庄子》人生哲学糅为一体,在《老子》"无为"之政治功业中融入《庄子》"逍遥"的精神追求。     

洛克自然权利理论述评

约翰&#183;洛克认为人的权利在自然状态中是存在的，是先于国家和政府产生的。本文以洛克自然权利理论为依据，阐述个人权利、政治社会、政府的形成以及三者之间所具有的关系。     

浅析亚里士多德的幸福观

<正>幸福一直是各国哲学家关注的重要哲学问题。在对幸福问题的思考与探索中,亚里士多德把善、普遍的行为法则、具体的德性等与人的幸福联系起来探讨,形成了他的幸福理论。亚里士多德认为,幸福是最高的善,是人生的终极目标,是人合乎德性的实现活动。他提出人的"幸福"存在于践行德     

论亚里士多德德性论的公民观

亚里士多德的公民理论具有崇高的历史地位,而德性论的公民观作为亚里士多德公民理论的重要组成部分,其表述主要集中于《政治学》中：亚里士多德一方面从最优政体的意义上规定公民的德性;另一方面从政治生活的意义上规定公民的德性。前者是公民德性论的公民观,后者是公民德性的具体规定,它们共同形成了其德性论的公民观。他在城邦公民的德性与非公民的德性之间划清界限,在一览无遗地将柏拉图的烙印暴露出来的同时,又为其对城邦公民的判断提供了更深层次的依据。