由《告子》管窥孟子的人性论思想

孟子是最早对人性给予系统论述的哲学家,其关于人性的思想散见于《孟子》诸篇之中,而《告子》篇则是专对人性的一次系统论述。在这一篇中,孟子通过与告子的辩论,首先明确提出了人性本善的思想,驳斥了性恶与性无善与不善的观点;其次就是对人的类本质作出了明确规定,从人性的角度把人与动物区别开来;再次就是对人之为人的方向作出了明确说明,即人要求其所放之心,要复其本善之性。孟子人性论思想开启了中国"心性思想"的先河,在整个中国思想史上占据着重要地位,并对后世儒家思想产生了深刻的影响。     

评焦循解孟子“性善”论

本文论述焦循对孟子“性善”论的理解,比较了孟子与告子,荀子人性论观点的不同,得出焦循对孟子“性善”论的理解是,孟子所说的“性善”是人生来就是善的,而不以后天为转移,同时批判了告子与荀子的人性论观点.焦循既阐释了孟子的“性善”之说,又表达了自己人性观点,人性善,但要不断向圣人学习才能实现性善.     

知识、垄断与产业发展

在人类进入知识经济社会之后，知识要素对于产业发展、产业结构重组等产生重大影响。一个显著的现象就是，在知识产业领域，主要的企业形态是垄断性企业，而不是竞争性企业，这明显不同于长期以来的经济发展实践。不仅如此，这一显著现象还向传统的经济学理论提出了挑战。传统经济学理论认为，垄断有损效率，但在知识产业领域，恰恰是垄断提升效率，而打破垄断倒有可能损害效率。     

乐而忘天下,所乐何事?——也谈《孟子》“窃负而逃”

前人多从美德与腐败之辨的角度对《孟子》中舜的"窃负而逃"进行解读,本文试图以一种新的视角,即从"乐而忘天下"之所乐何事的角度,对其予以重新解读:舜"窃负而逃,遵海滨而处"所乐之事,主要有大孝之乐、君王之乐、隐士之乐,"三乐"虽然贯通,但大孝之乐是根本;"乐而忘天下"之"三乐"既是孟子心目中舜的,也是孟子本人的。     

孟子人性法则及其管理对策研究

孟子人性的三大法则,第一,求利法则,指出人性具有以尽可能少的投入获取最大限度的利益,以满足自身的欲望,这就是人性中的欲求。第二,命制法则,即人在求利过程中会受到天命的限定。第三,为善法则,指出人(君子)的俟命求善特征以及求善的作用及其管理功能。其背后体现出心对欲的规制和管理作用,这是人性中的心思,这是其意蕴的管理思想。而孟子人性法则中的管理意蕴主要体现在,它指出了人类管理行为的本源做了本体性论证。管理者根据人性法则,可以有效地开展其管理对策:首先,在管理活动中,管理者应以"恕"的态度看待与处理顾客、消费者及其它相关利益者的求利活动。其次,指出管理者应该了解命对企业的约束,并转化、化解命对企业的消极作用。最后,指导员工利用其善性开展工作服务。     

浅谈孟子的性善论思想及其德育价值

孟子首倡的性善论作为儒家的正统思想影响深远。孟子认为,人天生就有"四心",即恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心。孟子虽提出人性是善的,但性善的扩充还要靠本人的主观努力和后天的习染熏陶,因此孟子也十分重视环境和实践的作用。准确理解和把握孟子性善论思想对我国的德育建设有重要的价值和意义。     

孟子性善论的逻辑学考察

孟子建立其"人性善"学说,运用了孔子"正名主义"的逻辑方法。"人性"乃"人之所以为人者",一句话,"善"是人性,善才是"人"性。孟子以"性善"论为基石,建构了他的伦理学说、"自我"建构学说、政治学说。其"成人"之路径是"顺"着来的,由"四端"而发扬光大而"人人皆可以为尧舜"。"性善论"解放了人的意志,逻辑上剥夺了"自我"作恶的自由;"性善论"不仅激活了"自我"的生命尊严意识,并且会建构起一种"召唤""期许"的良性回馈机制,从而为"正确"的自我的建构奠定了基石。"性善论"为"仁政"政治学提供了可能,而其乌托邦色彩永远闪现着召唤和激励的理想之光。     

“准心理学自利主义”与社会主义市场经济

结合当代西方规范伦理学理论、古典经济学的市场经济理论和马克思主义理论,对现阶段的人性假设做一个基本判断:人们在采取行动的时候更容易为自己的利益而不是为他人利益所打动,笔者把它称作"准心理学自利主义"。这种人性假设是对人的心理特征的一种事实假定,而非主张利己主义的伦理规范。这种人性假设与亚当.斯密的"无形之手"具有相似性,与马克思关于社会主义个人与社会关系论述也具有一致性,但它不是极端的利己主义,而是有限制地发展个人利益,是既体现效率又倡导公正的人性假设。它是我们制定社会主义市场经济的实然基础,我国的社会主义市场经济是符合这种人性的"无形之手"和"有形之手"有机结合的科学社会主义。     

孟子理财思想的现代启示

孟子的理财思想也有许多独到之处,值得我们借鉴. 一、孟子的财务伦理思想 他主张先义后利、财务诚信.他说:"仁,人之安宅也;义,人之正路也.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉."     

孟子“仁政”学说的心理基础

"仁政"学说是孟子政治思想的核心,笔者从孟子惯于从人们的心理出发推论出自己的政治主张这一特点出发,对仁爱之心与反射心理这两种心理现象进行了探析。通过对这两种心理现象的探析,笔者发现孟子"仁政"学说的心理基础是君主的仁爱之心和民众的反射心理。这两个心理基础使孟子的"仁政"学说具有以下几个特点:重视君主的自我反省、重视民意、以民为本、提倡君民互利共赢。     

杨冠三:腐败和垄断相伴而生

破除垄断、深化改革和清除腐败、建立一个廉洁政府难度是一样的.中国现在的情况是,腐败和垄断是"一而二,二而一"的.它不是一个槛或者一个篱笆,而是一面墙,是以腐败为钢筋、以行政性垄断为水泥筑成的一面墙,迈不过去,闯不过去,只能刨,但我们最少要有一个镐才能刨.     

试论行政垄断的危害

行政垄断并非中国特色,虽然国外并没有关于行政垄断概念的论述,但不管是实行计划经济的国家,还是西方市场经济国家,都不同程度存在行政垄断现象. 我国长期实施计划经济和高度国有化,在主要基础设施和公共服务部门形成的行政垄断,已经产生了一个庞大的既得利益集团,其突出特征就是借助政治资源来进行经济资源的占有和分配、排斥其他利益集团参与竞争,妨碍生产要素自由流动,寻求本地区、本部门的利益最大化,而不是全社会财富或人们发展的最大化.不仅如此,行政垄断还极容易成为孳生腐败的温床.     

盛洪:垄断造成巨额经济损失

我们今天要讨论的,是民营经济在什么样的空间下发展的问题.过去,民营企业一直是在被划定的既定空间中发展,是受限制的发展.今天,民营企业需要在应该发展的空间中发展,也就是依据公正原则来发展,然后再把"应该"变成现实. 垄断带来三个危害 今年,天则经济研究所对石油行业的垄断做了深入的梳理,可以得出一个结论,垄断带来了三个危害:一是垄断的高价,因为垄断企业能够制定垄断高价.二是垄断的低价,因为处于垄断地位,他们可以用非常低的价格,来使用、占有稀缺资源,包括土地、采矿权和资金等.三是阻止别人进入,使民营企业不能进入到某些领域而带来的供给减少.     

股市投资陷阱揭秘之二四 隆平高科“笑里藏刀”

古代兵法三十六计之"笑里藏刀"是一种表面友善,暗藏杀机的谋略.俗话说,拳头不打笑脸.笑里藏刀之所以能成为一个百试不爽的计谋,就是因为它击中了人性中喜欢被人奉承的弱点.     

浅谈孟子的性善论思想及其德育价值

孟子首倡的性善论作为儒家的正统思想影响深远。孟子认为，人天生就有“四心”，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。孟子虽提出人性是善的，但性善的扩充还要靠本人的主观努力和后天的习染熏陶，因此孟子也十分重视环境和实践的作用。准确理解和把握孟子性善论思想对我国的德育建设有重要的价值和意义。     

评述孟子民本思想及现实意义

孟子的民本思想是以儒家"仁学"和"人性善"为基础,提出了"民贵君轻"、"施仁政"和"与民同乐"等一系列政治主张,将先秦民本思想发展到了一个新的理论高度。但是,由于受当时社会环境以及孟子本人阶级观念的约束,其民本思想有着一定的时代局限性。我们应该汲取其中积极有益的思想精髓,并将其与我国现代社会的国情相结合,将会对我们产生深刻的启迪。摘要:     

孟子修养文化论应用下女犯思想改造研究

思想教育针对女犯意志,必然依托修养方法,孟子的修养方法的核心价值是:"学问之道无他,求其放心而已".换言之就是求其放心,去追寻那失去的本性,觉悟本心和真我.教育工作者应以孟子修养方法与女犯改造思想的内在契合点为抓手,夯实女犯改造教育基础;以监狱警察的人文素养为依托,将孟子的修养方法纳入教育范畴;拓展修养方法教育的传统模式,多角度默化女犯的人文修养,发挥孟子修养方法在女犯思想教育中的重要作用.     

放手还是垄断?

近年来,有关金融、石油等垄断行业的高管畸形高工资现象一直是社会关注的热点,也最为社会所诟病。于是,社会上要求"打破垄断"的呼声此起彼伏,特别是一些专家、学者也在反复强调这一观点。因为主张的人多了,叫喊的声音大了,重复的次数频繁了,以致挟持了社会舆论,形成了"打破垄断"的共识,垄断行业几乎成了人人喊打的"过街之鼠"。这种情况让人们不得不重新进行思考:处于绝对属于垄断行业的发电企业在与面向市场的煤炭企业的较量中为何处于下风?在涉及到国计民生甚至是国家安全的情况下,国家对一个行业到底是向市场开放,还是必须进行垄断?     

从人性论看东西方管理的整合

一 人性是什么?这是长期困扰人们的话题,古今中外的先哲们为此而上下求索,以探求人性之真谛.早在古希腊罗马时代,苏格拉底(柏拉图)认为"善"即知识、理性,他说到"智慧是唯一的善,无知是唯一的恶."由此可见,古希腊的大哲学家对于人性的认识是异然清醒的,很少带有情感色彩.     

拥有美德就拥有智慧

说美德是一种智慧,很可能有一些人不同意.他们或许会认为,有美德的人是可爱的,甚至是令人敬佩的,但不一定是智慧的. 但是孟子说过:"得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之."利己主义者的智慧是一种小聪明,虽然可以暂时得利,但这种利总是有"害"相跟随.