张载关学思想及其对关中文化的影响

张载的关学思想具有十分鲜明的特点,归纳起来有三点:一是以"气"为本,二是以"礼"为教,三是注重实践。张载创立的关学思想体系不但在中国思想文化发展史上占有重要地位,而且对关中文化产生了深远影响,关中的文化、经济、民俗、礼仪,乃至关中人的性格都十分清晰地承袭着关学的文化精神。     

秦关中祭祀文化体系述论

秦关中是华夏祭祀文化的重要发源地；秦的祭祀文化是中华文化的重要组成部分。“自古以雍州积高，神明之映”，使郊祀文化获得了得天独厚的优势。秦人关中祭祀文化体系是逐步完善和发展起来的：首先，“秦襄公始封为诸侯，作西畴用事上帝”，建立了“畴祭”文化体系；其次，保持关中“唯雍四畴上帝为尊，其光景动人民唯陈宝”的民间信仰发源地地位；最后，建立了“皆在雍州之域，近天子之都”的全国祭祀文化核心地带。总之，秦奠定了中国封建时代祭祀文化的基础，对中国传统文化产生了深远的影响。     

探析《老人与海》的艺术价值

美国著名作家海明威晚期作品《老人与海》是他客观、简洁、朴实的关学思想的完美体现，具有极高的艺术价值。因此本文试着从鲜活生动的“硬汉”形象、简洁朴实的语言风格和意蕴深长的象征手法这三个方面来探究其艺术价值。     

海明威作品的语言风格及其死亡意识分村

本文从海明威的家庭、记者生涯及战争经历三方面入手，把握海明威文艺关学思想的内核和特征，对其语言风格及作品中“死亡情节意识”的产生进行分析，旨在对海明威作品和文艺思想的理解做一理论性的铺垫。     

综论早期秦文化的发现与研究

文章从考古学的视角切入,在回顾早期秦文化发现史的基础上,从“秦人族源问题”、“早期秦墓的特点”和“早期秦文化与其他文化关系”三个专题出发,对近年来学术界关于早期秦文化研究的前沿课题进行了初步的梳理与探讨。文章认为,独特的墓葬仪轨与器物组合反映了早期秦文化形成与发展的基本特点——是东方商文化、东夷文化与西方周文化以及西戎文化互动、融合的结果,进而揭示了三代以来关中及中原地区以“东西互动”为主要特征的文化演变历程。     

区域经济一体化背景下的关中经济带建设

“十一五”时期是我国区域经济圈加速形成时期，也是我省关中经济带建设的关键时期。要大力振兴装备制造业．加快发展高新技术产业，实施名牌带动战略，加快构建以西安为中心的关中城市群。加强与长江三角洲经济区、环渤海经济圈和新亚欧大陆桥经济带的联系，促使关中经济带迅速崛起。     

儒家思想与现代企业文化建设

儒家思想是我国重要的文化资源，通过对儒家思想中的“忠孝”、以“仁”为本和诚信敬业等思想的分析，从体制性企业文化、管理性企业文化和经营性企业文化等现代企业文化方面，探讨了儒家思想对现代企业文化建设的启示。     

浅议我国税务文化建设

税务文化研究刚刚起步，其实质是一个思想、意识的目标体系，强调以人为本，以“自治”为主，最大限度地发挥人的主观能动性，其理想目标是由“他律”走向“自律”，由“他治”转为“自治”。税务部门应该抓住机遇，弘扬税务先进文化，找准税务文化研究的立足点，形成衡量税务文化先进性的标准和共识，以先进的、具有中国特色的税收文化占领思想阵地，发挥先进税收文化的指导推动作用，促进税收事业的健康发展。     

论中国古代方圆造物观

“天圆地方”在中国传统宇宙观、哲学观中占有十分重要的地位，是中国传统文化的重要组成部分。几千年来，这一思想一直渗透在中华民族传统建筑、园林、器物、装饰等造物活动之中，形成了“尚圆”、“尚方”的造物观和审美观。     

邓小平行政机构改革思想论析

邓小平行政机构改革思想是一个以“三个有利于”为基本原则，以建设“分权”，“廉洁”“高效”的政府为政治目标，以“行政组织立法”为保障手段的有机体系。     

问君能有几多愁?恰似一江春水向东流——浅谈李煜后期词沉郁悲凉的美学风格

李煜是我国文学史上鲜见的帝王词人，曾被誉为“极为当行本色”词人。其后期词多以追忆往事、伤心故国为主，意境深远，感情真挚，极富有感染力和表现力，在唐末五代词中具有极高成就，表现出的沉郁悲凉、哀婉凄恻的关学风格。     

“三全育人”视域下的高校文化育人模式实践探索——以合肥师范学院数学与统计学院为例

“三全育人”的目的是培养德智体美劳全面发展的社会主义合格建设者和接班人。自“三全育人”理念提出以来,各高校对思想政治工作的认识不断深化,对“三全育人”理念的贯彻落实不断加强。合肥师范学院数学与统计学院以安徽省“三全育人”综合改革试点单位创建为契机,结合数学专业特点,打造具有专业特色的“3.1415”文化育人模式,通过十五项具体文化育人举措进行实践探索,努力培养价值观端正、知识丰富、能力全面的新时代大学生。     

谈司空图诗歌理论

司空图把道作为《二十四诗品》的基本思想贯穿于二十四诗品中,道是宇宙的本体和生命,生发天地万物,二十四诗品也是道所生发的二十四种关学境界,“道”通过其生发的二十四种境界彰显出来。司空图完整的意境理论主要是由“象外之象”“韵外之致”“味外之旨”构成。     

《史记》“秦以牛田（之）水通粮”新解

长久以来，前辈学人对于《史记》中平阳君赵豹“秦以牛田（之）水通粮”一语解释多有不同，或以为是秦“以牛耕田，以水漕粮”，或以为是秦“以发源于‘牛田’之地的河流进行漕粮”，但均未形成定论。本文认为，先秦时期关中水资源丰富，渭河支流多可航运，加上关中水利发达，于是秦国利用与渭河支流连通的田间大渠——“浍”渠进行粮食漕运，即所谓“秦以牛田水通粮”。且战国后期，随着秦对外战争规模的扩大，粮秣耗费日增，使用“牛田水通粮”已十分必要。     

新时期美学理论所面临的挑战与重构

新时期美学理论所面临的挑战主要来自三个方面:后现代主义思潮对原有关学理论的动摇和颠覆;艺术实践(包括创作及审美两方面)对原有美学理论的挑战;市场经济和大众文化的价值取向与美学的形上追求正相反对.由于上述的原因,我们的美学理论必须重构:以整体论哲学取代科学认识论作为美学理论的哲学基础;以文化本体论取代物质实践本体论构建我们的美学理论;以固有的美学思想为基础,批判地吸收西方美学思想尤其后现代主义美学思想,做到中西融化出新.     

“仁智合一”与“智德相分”及其利弊辩

在我国几千年教育思想发展的历史长河中，虽说不时溅起几朵“智德相分”思维浪花，然而．以“德”为本、以“智”为用，“仁智合一”、作用一源的儒学人格发展模式，在传统教育文化中的主导地位却从未动摇过。从孔子“三达德”到盂子“仁且智”，从清代思想家戴震到资产阶级民主革命先驱孙中山，都一以贯之地承袭着中华民族所特有的摄“智”人“仁”、“智德合一”思想脉络。“智”以养一位”，“德”能显“智”；“智”及“仁”守，“德”失“智”亡。“德”是本、是体、是里，故曰：一仁者安仁”；“智”为末、为用、为表，故日：“智者利…     

“世界大学城＂在思政教育中的传播效果分析

以“世界大学城”这一新兴的网络媒介为研究对象，从传播主体和讯息载体两个方面，具体分析“世界大学城”在高职高专学生思想政治教育工作中产生的传播效果及影响传播效果的制约因素，进而认识到“世界大学城”在高职高专学生思想政治教育工作中的传播效果和影响是十分强大的。     

"孝"、"乐"、"和"的三元同构

以儒家的“和”为思想基础,从文化内含上界定“孝”、“乐”、“和”三者的含义,并站在政治与社会伦理的角度,分析其三元同构的合理因素。“孝”、“乐”、“和”三者既紧密相连又相互补充,三元同构,共同丰富和延展了中国音乐的“和”文化意识特点。     

坚持以经济建设为中心不动摇

坚持以经济建设为中心不动摇，是我们国家兴国之要，是我们党、我们国家兴旺发达、长治久安的根本要求。在我党的历史上，历代中央领导集体十分注重经济工作；当今，在科学发展观指导下，“以经济建设为中心”内涵不断丰富；要坚持“以人为本”，搞好社会建设，不能偏离党的基本路线。我们要统一思想，澄清糊涂认识，明确前进方向。     

论胡锦涛“三为民”思想的科学内涵

胡锦涛“三为民”思想包含着丰富的科学内容，以“实现好、维护好、发展好”最广大人民的根本利益为出发点，以“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”为核心，以“人民拥护不拥护”为判断标准，以“群众利益无小事”为行为准则，以“顺民意，谋民利，得民心”为实践要求。