虢君不醒

原文昔者虢君骄恣自伐,谄谀亲贵,谏臣诘逐,政治踳乱,国人不服。晋师伐之,虢人不守。虢君出走,至于泽中,曰:"吾渴而欲饮。"其御乃进清酒。曰:"吾饥而欲食。"御进腶脯粱糗。虢君喜曰":何给也?"御曰:"储之久矣。"曰:"何故储之?"对曰:"为君出亡而道饥渴也。"君曰:"知寡人亡邪?"对曰:"知之。"曰:"知之,何以不谏?"对曰:"君好谄谀,而恶至言,臣愿谏,恐先虢亡。"虢君作色而怒,御     

不得妄委署

正◎原文刘备在樊口,日遣逻吏于水次候望权军。吏望见瑜船,驰往白备,备遣人慰劳之。瑜曰:"有军任,不可得委署;倘能屈威,诚副其所望。"备乃乘单舸往见瑜:"今拒曹公,深为得计。战卒有几?"瑜曰:"三万人。"备曰:"恨少。"瑜曰:"此自足用,豫州但观瑜破之。"备欲呼鲁肃等共会语,瑜曰:"受命不得妄委署;若欲见子     

辨杏猜桃君莫误

误入藕花深处 爱看误导的笑话. 《笑赞》中有个笑话:一儒生以"太行山"作"代形山",一儒生乃曰:"乃'泰航'耳."其人曰:"我亲到山下见碑也."相争不决,曰:"我二人赌一东道.某学究识字多,试往问之."及见学究问之,学究曰:"是'代形'也."输"一东道"者怨之,学究曰:"你虽输一东道,却教他念一生别字."     

贾谊《论积贮疏》

原文节选: 管子曰:"仓廪实而知礼节。"民不足而可治者,自古及今未之尝闻。古之人曰:"一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。"生之有时而用之亡度,则物力必屈。古     

足己而莫之若者亡

◎原文昔者魏武侯谋事而当,群臣莫能逮,朝退而有喜色。吴起进曰:"今者有以楚庄王之语闻者乎?"武侯曰:"未也。庄王之语奈何?"吴起曰:"楚庄王谋事而当,群臣莫能逮,朝退而有忧色。申公巫臣进曰:‘君朝有忧色,何也?’庄王曰:‘吾闻之,诸侯自择师者王,自择友者霸,足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝,且群臣莫能逮,吾国其几于亡矣,是以有忧色也。’庄王之所以忧,而君独有喜色,何也?"     

关于加强铁路基层站段廉政文化建设的认识与思考

<正>一对我国传统廉政文化的认识廉在我国古代文化史上是一个重要概念,用廉字表示政治行为出自《周礼·天官冢宰》中所记载的"以听官府之六计,弊群吏之治:一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。"汉代以后,"廉"成为了官吏必备的一种职业道德。而"政"在《释名》中的解释是"正也,下所取正也",这就要求官员具有正直、正义、无私的优良品德。从我国古代留下的好多揭露和批判贪污的资料、传说、     

年末盘点 2010地产传奇

《易·说卦》:"是以立天之道,曰阴曰阳;立地之道,曰柔曰刚;立人之道,曰仁曰义,兼三才而两之,故《易》六通而成卦。"2010年房地产宏观调控接踵而至,楼市成交盛极而衰,而又否极泰来,一年之内楼市行情起伏跌宕,一波三折,故事丛生。卜卦楼市,前知2010,后晓2011,以天、地、人三才之道,解说虎年楼事起伏,盘点江南人物风流,展望兔年房企新动向。     

挂牛头卖马肉

原文灵公好妇人而丈夫饰者,国人尽服之。公使吏禁之,曰:"女子而男子饰者,裂其衣,断其带。"裂衣断带相望而不止。晏子见,公问曰:"寡人使吏禁女子而男子饰,裂断其衣带,相望而不止者,何也?"晏子对曰:"君使服之于内,而禁之于外,犹悬牛首于门,而卖马肉于内也。公何以不使内勿     

儒家“义利观”与企业经营

"义"是中国传统价值范畴之一,繁体字为"羲",《说文》解释曰:"从我、羊",羊象征着善和美.《礼记·中庸》曰:"义者,宜也".韩愈在《原道》中说:"行而宜之之谓义."即思想和行为要符合一定的道德标准."义以兴利"是先秦儒家的重要主张之一,源出自《左传·成公二年》:"仲尼闻之曰:‘……名以出信,信以守器,器以藏礼,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也'".     

古代居官三字诀——清、慎、勤

正最早提出居官需"清、慎、勤"的,大概应当属晋武帝司马炎。他曾对诸大臣说:"为官长当清,当慎,当勤。修此三者,何患不治乎?"从此以后,"清、慎、勤"这三个字,常被奉为居官第一箴言,并且屡被后人论列。宋人吕本中在《官箴》中指出:"当官之法,唯有三事:曰清,曰慎,曰勤。知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援。"明朝有一个人,我对他的尊姓大名不得而知,其生卒年月亦不详,但此人对"清、慎、     

执法当学赵仁恭

《大唐新语》载:明崇俨为正谏大夫,以奇术承恩。夜遇刺客,敕三司推鞠,其妄承引,连坐者众。高宗怒,促法司行刑。刑部郎中赵仁恭奏曰:"此辈必死之囚,愿假数日之命"。高宗曰:"卿以为枉也?"仁恭曰:"臣识虑浅短,非的以为枉,恐万一非实,则怨气生焉。"缓之旬余,果获贼。高宗善之,迁刑部侍郎。读罢此文,掩卷沉思,感慨良多。一是赵翁不唯上、只唯实的高贵品质难能可贵。在龙颜大怒,"促法司行刑"之时,他想的不是违圣命可能掉乌纱以至掉脑袋的个人得失,而是"恐万一非实"草营人命的后果。这种抱定护法不惜牺牲一切的情     

文理贵中——古代公文写作趣闻杂谈

李德裕镇浙西,有刘三复者,少贫,苦学有才思。时中人赍御书至,以赐德裕。德裕试其所为,谓曰:"子可为我草表,能立就,或归以创之。"三复曰:"文理贵中,不贵其速。"德裕以为当言。三复又请曰:"渔歌樵唱,皆传公述作,愿以文集见示。"德裕出数轴与之。三复乃体而为表,德裕嘉之。——《北梦琐言》卷一(中华书局2002年6月第1版第27页)     

天地广大我持中——中国之得名

<正> 作为中国人,应当知道中国为什么叫中国,即中国之命名的真实涵义。"中国"之得名,始见于《尚书·禹贡》:"中邦锡土姓。"后世遂沿用下来。《公羊传》隐公七年曰:"不与夷狄之执中国也"。何休注曰:"因地不接京师,故以中国正之。中国者,礼义之国也。"韩愈在《原道》一文中说:"孔子之作春秋也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。"可见,中国不仅仅是一个地理概念,更是一个文化概念。先人定国名为"中",寄托着中国人高远的生命理想和人文信念,显示着中国文化对人性的深刻洞察。唐虞时代的圣哲,深刻觉察到人性偏激之失,时时以"中道"提醒国人。尧对舜曰:"咨!尔舜!允执厥中。"舜也以此     

“抱瓮灌园”者当戒

原文子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰:"有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?"为圃者仰而视之曰:"奈何?"曰:"凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。"为圃者忿然作色而笑曰:"吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。"子贡瞒然惭,俯而不对。(《庄子·天地》)     

张释之慎审惊驾案

正◎原文上行出中渭桥,有一人从桥下走出,乘舆马惊。于是使骑捕,属之廷尉。释之治问。曰:"县人来,闻跸,匿桥下。久之,以为行已过,即出,见乘舆车骑,即走耳。"廷尉奏当,一人犯跸,当罚金。文帝怒曰:"此人亲惊吾马,吾马赖柔和,令他马,固不败伤我乎?而廷尉乃当之罚金!"释之曰:"法者,天子所与天下公共也。今法如此而更重之,是法不信于民也。且方其时,上使立诛之则已。今既下廷尉,廷尉,     

但闻宣制——古代公文办理趣闻杂谈

钦若宴见,帝问曰:"卿何故不之中书?"对曰:"臣不为宰相,安敢之中书!"帝顾都知,送钦若诣中书视事。谓令设馔以待之,曰:"上命中书设馔耳。"钦若既出,使都知入奏,以无白麻,不敢奉诏,因归私第;有诏,学士院降麻,谓乃除钦若使相,为西京留守。帝但闻宣制,亦不之悟也。——《续资治通鉴》卷三十五,中华书局1957年8月第1版第789页王钦若与丁谓同为宋真宗     

闲谈“冯谖弹铗”

《战国策》里有一则故事:门客冯谖初到孟尝君门下时,时常受冷遇,于是,冯谖弹铗作歌曰:"长铗归来兮,食无鱼。"孟准以食之。冯又弹铗作歌曰:"长铗归来兮,出无车。"孟遂答曰:"为之驾。"冯谖继尔三弹其铗曰:"长铗归来兮,无以为家。"孟又恩准供养其母。在后来的齐国权力之争中,冯谖竭诚为孟尝君效力,表现出了非凡的才能和卓越的胆识。冯谖弹铗作歌是为了自己的衣食住行,在今天看来大有"伸手要待遇"之嫌,仿佛"不够君子"。然而,稍一琢磨,冯谖虽为有才之士,可毕竟不是不食人间烟火的仙人,倘若连肚皮都填不饱,哪里还有更多的心思过问政事?令人欣喜的是,冯谖三弹其铗,提出的三点要求,孟尝君都一一圆满解决,既没有唯唯诺诺,"研究研究",也没有"光打雷不下雨",可谓明智。假如他置     

师克在和,不在众

正原文楚屈瑕将盟贰、轸。郧人军于蒲骚,将与随、绞、州、蓼伐楚师。莫敖患之。斗廉曰:"郧人军其郊,必不诫。且日虞四邑之至也。君次于郊郢,以御四邑,我以锐师宵加于郧,郧有虞心而恃其城,莫有斗志。若败郧师,四邑必离。"莫敖曰:"盍请济师于王?"对曰:"师克在和,不在众。商、周之不敌,君之所闻也。成军以出,又何济焉?"莫敖曰:"卜之?"对曰":卜以决疑。不疑,何卜?"遂败郧师于蒲骚,卒盟而还。(《左传·桓公十一年》)◎译文楚王派屈瑕准备与贰、轸两国结盟。郧国为阻遏楚国驻军于边境蒲骚,并准备联合随、绞、州、蓼四国共同伐楚。莫敖(屈瑕的官职)很担忧。大     

邂逅黄娥

汪曾祺在《杨慎在保山》里写道:"《永昌府志》曰‘杨用修久戍滇中,妇黄氏代寄一律曰:雁飞曾不到衡湘,锦字何由寄永昌。三春花柳妾薄命,六诏风烟君断肠。曰归曰归愁岁暮,其雨其雨怨朝阳。相怜空有刀环约,何日金鸡下夜郎?’"文中的"妇黄氏",即杨慎之妻黄娥。     

莫三人而迷

◎原文晏子聘鲁。哀公问曰:"语曰:‘莫三人而迷。’今寡人与一国虑之,鲁不免于乱,何也?"晏子曰:"古之所谓‘莫三人而迷’者,一人失之,二人得之,三人足以为众矣,故曰莫三人而迷。今鲁国之群臣以千百数,一言于季氏之私,人数非不众,所言者一人也,安得三哉?"(《韩非子·内储说上》)◎译文晏子到鲁国访问,鲁哀公问道:"俗话说:‘遇事不与众人商议就会迷惑。’现在我和全国的人一起谋虑,鲁国还是不能避免混乱,为什么