汉字“词式”书写值得提倡

汉字“词式”书写是汉语现代化的一种表现。实行“词式”书写可以使人们说话过程中存在的词意识显现到书面中来,把说话时存在的一种不自觉的运用词的能力,变成书写过程中的一种自觉的运用词的行为,更好的实现书面语跟口语的一致。这种书写方式还可以更好地消除歧义,提高我们的阅读效率。     

清代“粤人好蓄妾”现象初探

清代广东社会经济发展居于全国前列,“粤人好蓄妾”的家庭生活方式也因此引人关注。粤人普遍纳妾的主要缘故是出于从事各种家务劳动考虑。而广东流行自梳女等的畸形婚姻及部分男性追求声色享乐也是不可忽视的因素。妾的来源相当广泛。     

清代皇家园林“南风”主题景点的 园景构筑与文化内涵阐释

《南风歌》最早记载于中国先秦典籍中，全文蕴含 了虞舜歌“南风”以煦育百姓、顺应天时物性而治天下的美好 象征。随着《南风歌》的传颂，以该典故为主题问名的建筑景 点大量出现于中国古典园林尤其是清代皇家园林中。首先考辨 了“舜歌南风”典故的历史源流，挖掘其在流传过程中所衍生 的文化内涵。继而对以“南风”主题问名于我国古代园林建筑 的历史面貌进行爬梳，重点以清代皇家园林中的“南风”主题 景点为例，围绕“薰风解愠”和“对时育物”2个角度探析其 在园景构筑与文化内涵阐释层面对“南风”主题的表达。结论 证明“南风”意象主题景点是中国古典园林尤其是清代皇家园 林中的一类重要景观类型。     

从毛泽东诗词中品悟伟人“虎气”

毛泽东曾经说过：“在我身上有些虎气,是为主,也有些猴气,是为次。”他的“虎气”主要表现是：气壮山河的豪气,不怕鬼、不信邪、敢作敢为的勇气,倔强刚毅、百折不挠的犟气。     

共建“丝绸之路经济带”下政府作用新探--基于“中国制造”商品不良信誉认知的背景

将研究范围界定在陆上丝绸之路的中亚经济带,基于“丝绸之路经济带”各国资源供给与需求、我国商品不良信誉认知对中亚各国不良信誉的影响,剖析“中国制造”面临的多维困境,通过设计政府作用、定位适宜程度的判别标准和梳理我国政府已做工作,提出在三个层面应对不良信誉。在“社会声誉良好”指标层面,对内提升产品质量,对外采取声誉弥补与危机机制以分别应对产品质量不高、市场开拓和声誉修复的困境;在“成本经济”指标层面,选择适宜的出口产业和产品解困产业失衡、出口商品结构落后,并利用技术创新解困成本上升;在“回报合理”指标层面,走品牌创新之路解困自主品牌缺失,并着力应对贸易争端解困贸易限制加剧,以争取合理回报。     

沈从文的“湘西世界”

小学文凭,大学教授,文学大师。他以自己的传世之作构筑着心目中的“湘西世界”,以“乡下人”的主体视角呼唤爱,寻觅和发现美,并用爱与美来重造生命。他一生创作的结集约80多部,是现代作家中成书最多的一个,因而被称为中国现代“乡土文学之父”。     

浅析古代诗词中“月”的意象

在中国古典诗词中“月亮”备受青睐，历代词人作家都对她情有独钟。具有“月”这一意象的涉月诗成为诗歌艺术中的一朵奇葩。尽管自然界的月球不过是一块荒凉巨大的顽石，但却引起地球上人们无尽的思潮，人们对她顶礼膜拜，渴慕向往，而且用奇妙的幻想，艺术的彩笔，为她塑造出妩媚的容貌，赋予她丰富深沉的感情内涵。试图从月亮的美称、月亮崇拜、涉月诗、月亮象征意义等几方面阐发古典诗词中“月亮意象”的不朽魅力。力求引起人们对月亮的情感指向、思想意蕴、审美境界、象征意义及生命内涵的思考。     

“仁”、“义”、“礼”的日常实践：“关系”、“人情”与“面子”——从“差序格局”看儒家“大传统”在日常“小传统”中的现实定位

“仁”、“义”、“礼”的儒家思想之“大传统”,与日常生活中的“关系”、“人情”、“面子”之“小传统”有着某种内在的衔接性与紧张性。就“差序格局”而言,人伦“关系”网络以“仁”作为最高价值理念,其中以工具性资源为主的“人情”实践本质上即为“义”“利”混合的施报过程,以象征性资源为主的“面子”实践则具有比较明显的依“礼”行事之形式主义的“正名”特征,从而形成了工具差序性特殊主义之“人情”实践与象征和合性普遍主义之“面子”实践的糅合。而在个人主义文化中,则可以比较清晰地区分为特殊主义之“情感性关系”与普遍主义之“工具性关系”的不同关系类型。     

“海尔”、“TCL”、“格兰仕”国际化模式比较分析

国内企业国际化之路,日前已有三种模式凸显出来：第一种是以海尔集团为代表的“先难后易”式,海尔集团首先在发达国家的企业竞争中确保市场上的相对优势,然后占领发展中国家市场。第二种是以TCL集团为代表的“先易后难”式,TCL集团首先拓展在地理上接近的发展中国家市场,然后将海外市场的范围扩大到发达国家。第三种是以格兰仕为代表的OEM（贴牌生产）式国际化道路。分析研究“海尔”、“TCL”“格兰仕”的现状及其国际化道路模式,对国内企业“走出去”会有一些启示。     

“严”“实”当头谋事做人

党的十八大以来,习近平总书记多次强调,党员干部特别是各级领导干部要严以修身、严以用权、严以律己,谋事要实、创业要实、做人要实。“三严三实”的要求体现着中国共产党人的政治品格和价值追求,明确了党员领导干部的修身之本、为政之道和成事之要。作为一名党员领导干部,只有增强践行“三严三实”要求的思想自觉和行动自觉,才能在深化“四风”整治,巩固和拓展党的群众路线教育实践活动成果;在守纪律讲规矩、营造良好政治生态;在真抓实干、推进改革创新发展上做出应有的贡献。     

网络营销时代“长尾”为“king”?

众所周知随着网络的普及,世界变成了一个地球村,任何消息都会以光速在人群中传播,任何关于互联网的消息都会激起所有人的兴趣,任何关于互联网的商机都会引发爆炸式的连锁反应。而随着越来越多的人开始采用网络购物来代替传统的购物方式,是否注视着以往的营销理论已经变为如今的滞碍。那么,"长尾理论"的提出能否带来新的突破,它是否颠覆了传统的"二八定律"?今天的网络营销可会拜倒于长"长尾"脚下?     

“三化”统筹、“三化”协调、“三化”同步的内涵分析

三化是指工业化、城镇化和农业现代化。近年来,我国以科学发展观为指导,先后提出城乡统筹、城乡经济一体化建设等方针政策,以加快解决三农问题。三化统筹、三化协调、三化同步正是在这样的背景下,分别由吉林省、河南省和中央提出和实施。三化统筹和三化协调是中央统筹推进三化同步发展的具体实践。三者虽然提法不同,但是内涵相同,均强调工业化、城镇化、农业现代化必须互相融合、互相带动、协同发展。     

打造“粉丝经济”促进“粉丝产业”健康发展

随着我国各种选秀节目的盛行。“粉丝”应运而生。“粉丝”因和消费拉上关系，自然就出现了“粉丝经济”。“粉丝经济”对于推动国民经济发展、带动产业发展，甚至对拓展职业市场是有好处的，但是不能把“粉丝经济”的发展完全建立在利益诉求上。     

从毛泽东诗词中品悟伟人“十气”——骨气篇

有骨气的人,指的是“抱有正确、坚定的主张,始终如一地勇敢地为当时的进步事业服务,遭遇任何困难,都压不扁、折不弯,碰上狂风巨浪,能够顶得住,吓不倒,坚持斗的人”。     

“技能”及“技能型人才”辨

职业教育的人才培养目标是培养高素质的技能型人才,因此,详细辩清何为技能、什么是技能型人才,对从事职业教育的人来说意义重大,它起到教育行为的导向作用。对此进行了透彻的论述。     

用责任扛品牌——解秘“北雄”的雄起之谜

场景一：2006年4月第99届广交会上，北雄科技实业有限公司表现得相当另类。玻璃器皿展区，每家企业都打出了自己的广告，但多是直观地展示玻璃器皿产品本身，只有北雄别出心裁打出了“美女牌”。迎门广告画面上一位典型的东方丽人面璐迷人的微笑，正将一束鲜花插入精美的玻璃花瓶。不少人开玩笑似的问总经理戴鸿，“怎么从这广告里看不出你们是卖玻璃器皿的？”，对此，戴鸿只是笑而不答。更另类的是，当其他竞争对手纷纷强调自己在价格上的“优势”时。北雄却拿出了高于国内同类产品30％的报价。     

企业管理要从“严、”“勤”、“细”、“实”做起

国有企业在推动国民经济和社会发展中具有非常重要的作用,事关国计民生。作为国有企业的管理者,在十三五时期必须把适应新常态的要求贯穿始终,从严勤细实做起,一手抓企业精神文明建设,一手抓企业内部管理,把发展作为第一要务,着力解决涉及广大职工切身利益的问题,以敢于担当、积极作为、依法办事、为民谋利的精神,严格管理企业,才能全面完成党和人民交给自己的历史使命。     

杭州市“就业难”与“招工难”悖论分析

杭州市近年随着高校的扩招和社会竞争的加剧,＂就业难＂已不仅成为大学毕业生的代名词,更是整个社会的一个尖锐问题。与此同时,＂招工难＂现象也愈演愈烈,中小企业一直承受着用人难、留人难的伤痛。此＂两难＂境地看似相悖,但却真实客观地存在着。探析其中的深层次原因需要从企业、大学生和农民工三个不同的角度出发,就杭州市就业与招工问题开展调查,分析之中在福利供需、素质要求等方面出现的矛盾,以此得出结论,并提出缓解＂就业难＂和＂招工难＂的针对性对策。     

数字化时代的“异化”与“消解”

数字化造成了人的新的、进一步的异化。这些由数字化而带来的新的异化现象,本质上是人文精神失落、价值理性缺失与意义沦丧的表现。所以,弘扬人文精神是这些异化的消解之道。     

“人”的消解与“人”的重构

无论在西方还是在中国,近现代以来都存在着一个关于“人”的消解和重构的课题,并且其内容既有相当大的区别,又不无相通和一致之处。我们今天关于“人”的消解和重构的任务含有两个分属不同时代而又相互关联的层面,如果说第一个层面是在“重复”西方近现代人本主义和主体性哲学的话,那么,第二个层面则具有了真正普遍的时代(当代)意义,完全有资格与西方后现代主义哲学对话。而这一对话在我们的人学研究中亦将表现为自己与自己的对话:人学研究的近现代思考维度与“当代——未来”这一思考维度的对话。